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編者按：11月28日，“中華禮樂文明大系” 叢書新書發(fā)布會在山東曲阜孔子研究院舉行。該叢書共計 10 冊，對《周禮》《儀禮》《禮記》“三禮”其書，成人禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮、喪葬禮、祭祀禮、釋奠禮，以及樂教、節(jié)慶禮、文廟建筑禮制等分別進行闡釋。其中，《中國文廟釋奠禮》一書以清晰脈絡(luò)系統(tǒng)梳理了文廟釋奠禮的千年傳承軌跡，為學(xué)界相關(guān)研究與中華禮樂文化的活態(tài)傳承提供了極具學(xué)術(shù)價值的支撐。為進一步挖掘叢書的深厚文化內(nèi)涵，讓中華禮樂文明在當代煥發(fā)更持久的生命力，中國孔子網(wǎng)特別對《中華禮樂文明大系》主編、《中國文廟釋奠禮》的作者劉續(xù)兵展開專訪，通過深度對話解讀著作背后的學(xué)術(shù)思考與實踐經(jīng)驗，與廣大讀者共同探尋禮樂文化的當代價值。

中國孔子網(wǎng)：您深耕文廟釋奠禮領(lǐng)域二十余年，將實踐經(jīng)驗與學(xué)術(shù)思考凝粹成《中國文廟釋奠禮》，這本書的創(chuàng)作初衷是什么？在梳理千年禮制流變時，最讓您觸動的歷史細節(jié)是什么？

劉續(xù)兵：文廟是祭祀孔子和歷代圣哲賢儒的禮制建筑，堪稱承載中華禮樂文明的“國廟”。作為文廟核心禮儀的釋奠禮，絕非孔氏族人的“家事”，而是中華民族慎終追遠的“國事”。特別是唐代確立從祀制度后，文廟對內(nèi)強化文化認同，對外傳播中華文脈，成為儒家文化圈的標志性符號。

這本書的創(chuàng)作初衷有三：一是力圖破解傳統(tǒng)禮樂研究“重文獻、輕實踐”的局限，將二十余年策劃公祭孔子大典、參與地方祭孔的現(xiàn)場經(jīng)驗與文獻考據(jù)相結(jié)合，使讀者通過文廟之神圣而體會中華文明之偉大，讓禮樂不再是冰冷的文字，而帶有人文的溫度；二是回應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時代命題，為當代人理解釋奠禮搭建清晰框架，豐富“文廟學(xué)”的學(xué)科體系；三是希望打破“祭孔究竟是不是宗教儀式”的爭論，讓大家看到其背后“尊師重道”“文脈傳承”的核心價值，凝聚民族文化認同。

我始終抱著“歷史為經(jīng)、禮樂為緯、思想為魂”的思路，想把這個承載千年文脈的禮制講清楚。特別是抓住這一儀典“血緣性與非血緣性并行”的特征——從孔子去世后孔子后裔的“家祭”、孔門弟子的“尊師之祭”，到覆蓋全國的“國之大典”，文廟釋奠禮完成了由“家族事務(wù)”到“國家禮制”的跨越。這種變革并非對傳統(tǒng)的割裂，而是“以新傳統(tǒng)延續(xù)舊傳統(tǒng)”，血緣性的孔氏家祭保留了文化根脈，非血緣性的國家公祭則擴大了文化認同，二者共同鑄就“尊師重道”的神圣象征。這種解讀跳出了“祭祀即宗教”的認知誤區(qū)，深刻凸顯了中國傳統(tǒng)禮樂“文以載道”的本質(zhì)。

中國孔子網(wǎng)：書中提出釋奠禮經(jīng)歷了“從武到文”“從廟到學(xué)”的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)變背后蘊含怎樣的社會文化邏輯？您是如何突破文獻散佚的難題，搭建起清晰的歷史敘事框架的？

劉續(xù)兵：很多人以為，釋奠禮也就是俗稱的“祭孔大典”，只是祭祀孔子的，其實不然。在文廟出現(xiàn)之前，釋奠禮就已經(jīng)存在了。從商周時期與軍事活動綁定的儀典，到后來逐漸轉(zhuǎn)向“教化”、轉(zhuǎn)向?qū)W校與文廟合流，這個“從武到文”“從廟到學(xué)”的轉(zhuǎn)變，是解讀文廟功能及釋奠禮特征的重要切入口。這種轉(zhuǎn)變的社會文化邏輯，本質(zhì)是“文明發(fā)展與國家治理的需求契合”：一是“以儒治國”理念的深化。商周時期釋奠禮服務(wù)于宗廟中的軍事合法性宣告，而隨著儒學(xué)興起，人們發(fā)現(xiàn)禮樂能承載“以文化人”功能，成為凝聚人心的工具，必然轉(zhuǎn)向“教化”；二是官學(xué)與科舉制的推動。漢代以后官學(xué)體系逐漸完善，文廟與官學(xué)深度綁定，釋奠禮成為學(xué)生入學(xué)、天子視學(xué)的重要儀程，自然從“廟”（宗廟）轉(zhuǎn)向“學(xué)”（學(xué)校）；三是文化傳承的內(nèi)在需求。春秋戰(zhàn)國“禮壞樂崩”后，需要一種儀式重建文化秩序，釋奠禮恰好成為傳承“詩書禮樂”的載體。由此，儒學(xué)為政治提供“仁政”“民本”的價值引領(lǐng)，政治為儒學(xué)提供“州縣皆立孔子廟”的傳播保障，二者共同推動完成了中華文明的延續(xù)。

突破文獻散佚的難題，主要靠“三維互證”的方法：一是以核心文獻為錨點，抓住《禮記?王制》“受命于祖，受成于學(xué)”等關(guān)鍵記載，串聯(lián)起商周至民國的歷史脈絡(luò)；二是實物與文獻互證，用文廟建筑形制、禮器、佾舞圖譜等實物遺存，彌補傳世文獻不足，比如通過不同朝代的從祀名單，反推釋奠禮的儀程變化；三是跨文本補充，整合《大唐開元禮》《大明會典》等國家典制，以及地方志、孔氏家乘中的記載，還原不同時期的禮制實踐，最終搭建起“兩漢魏晉奠基-隋唐宋元完善-明清程式化-民國過渡”的清晰框架。

中國孔子網(wǎng)：您在書中區(qū)分了釋奠禮“先圣”與“先師”的祭祀差異，還解析了從祀制度的層級結(jié)構(gòu)，這種細致解構(gòu)對讀者理解儒學(xué)傳承有何重要意義？

劉續(xù)兵：傳統(tǒng)釋奠禮存在“先圣”與“先師”的區(qū)分：祭祀“先圣”必用釋奠禮，樂舞并用，祭品等級高；祭祀“先師”則用“釋菜禮”，有樂無舞，祭品僅用芹藻等菜蔬，等級較低。這種解構(gòu)能幫助讀者跳出“祭孔就是釋奠禮”的認知誤區(qū)，真正看懂儒學(xué)“道統(tǒng)傳承”的內(nèi)在邏輯。一是明確“傳承鏈條”?！跋仁ァ保ㄈ鐒?chuàng)立儒學(xué)的孔子）是文明開創(chuàng)者，“先師”是文脈延續(xù)者，二者的祭祀差異，本質(zhì)是“開創(chuàng)”與“傳承”的價值區(qū)分，讓讀者明白儒學(xué)不是孤立的“孔子之學(xué)”，而是從遠古到后世的文明接力；二是可視化“道統(tǒng)脈絡(luò)”。“四配-十二哲-先賢先儒”的層級結(jié)構(gòu)，就像一張“儒學(xué)傳承圖譜”，能直觀看清儒學(xué)如何通過孔門弟子、后世儒者（如程朱等理學(xué)代表）不斷拓展，如何與國家治理、學(xué)術(shù)發(fā)展深度綁定；三是理解“儒學(xué)的生命力”。文廟釋奠禮的每一個環(huán)節(jié)都是“文化記憶的喚醒”，祭祀孔子，是紀念其“刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋”的文化建構(gòu)之功；祭祀“四配”“十二哲”，是傳承其“闡發(fā)儒道、接續(xù)文脈”的學(xué)術(shù)精神。因此，從祀制度絕非簡單的“陪祀名單”，而是“建構(gòu)儒學(xué)正統(tǒng)性的核心工具”。從祀制度的調(diào)整（如唐代加入傳經(jīng)之儒、宋代納入理學(xué)家），反映了儒學(xué)的發(fā)展能夠適應(yīng)不同時代的需求，始終保持鮮活力量，這種“變與不變”的邏輯，正是儒學(xué)能夠成為中華文明核心支撐的關(guān)鍵因素。

中國孔子網(wǎng)：您在書中闡釋了文廟釋奠禮兼具“文化、政治、信仰”的三重意蘊。在您看來，這三重意蘊中，哪一重對當代社會的價值最為突出？我們又該通過何種方式，讓這種核心價值被更多年輕人感知并認同？

劉續(xù)兵：在當代社會，文化意蘊，也就是“傳統(tǒng)文化記憶的喚醒與文化認同的凝聚”最為突出，對現(xiàn)實的呼應(yīng)也最為密切。文廟釋奠禮不僅是對孔子的紀念，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓理念的集體回望。當下我們強調(diào)文化自信，而文廟釋奠禮正是承載中華核心價值觀（仁義禮智信、尊師重道）的“活態(tài)載體”，它能讓人們在儀式中思考文明根脈，找到民族身份的共鳴。

讓年輕人感知和認同，關(guān)鍵是讓傳統(tǒng)走進生活，而非停留在廟堂。一是簡化儀程，降低參與門檻，比如在校園、社區(qū)開展迷你版釋菜禮，通過讀祝、讀經(jīng)等核心環(huán)節(jié)展示禮之義，避免繁瑣流程讓年輕人望而卻步；二是強化“體驗式傳播”，用數(shù)字技術(shù)打造虛擬文廟、線上祭孔互動，讓年輕人通過VR感受禮器、樂舞的細節(jié)，同時搭配短視頻解讀“為什么祭、祭什么、背后有什么故事”；三是融入教育場景，通過講座、沙龍等形式開展禮樂通識教育，結(jié)合語文、歷史課本中的文化內(nèi)容，讓學(xué)生明白釋奠禮不是“老古董”，而是與“學(xué)”緊密相關(guān)的“習(xí)”之依托；四是結(jié)合青年人的興趣，比如與國風、漢服等潮流融合，舉辦“禮樂文化節(jié)”等活動，讓年輕人在感興趣的場景中自然接受文化熏陶。

中國孔子網(wǎng)：作為新中國成立以來首次官方公祭孔子大典的策劃者，您在書中提到部分地方祭孔活動曾存在流于形式、商業(yè)化的問題，在當前推進禮樂文化傳承的進程中，我們該如何守住“敬”的核心本質(zhì)，避免儀式空心化？

劉續(xù)兵：守住“敬”的本質(zhì)，關(guān)鍵要做到“形神兼?zhèn)洹?，不讓儀式淪為空洞的表演，導(dǎo)致“教化性不足而娛樂性有余”。一是堅守核心儀程的嚴肅性，“三獻禮”（初獻、亞獻、終獻）、佾舞等核心環(huán)節(jié)不能隨意簡化或篡改，這是“敬”的具象化體現(xiàn)，比如佾舞的形式與內(nèi)涵、鐘磬樂的“中和之美”，都要遵循傳統(tǒng)規(guī)范；二是強化“文化闡釋前置”，在祭祀前通過手冊、講解等方式，讓參與者明白每個環(huán)節(jié)的意義（如起止樂器“柷敔”象征禮樂文明始終，佾舞和樂生方陣演繹“八音克諧”，讀祝代表對圣賢的敬仰，讀經(jīng)是對文脈的接續(xù)），只有“知其然且知其所以然”，才能生出真正的敬畏心；三是建立規(guī)范引導(dǎo)機制，政府部門和學(xué)界可聯(lián)合發(fā)布“當代文廟釋奠禮操作手冊”，避免商業(yè)化、娛樂化侵蝕，比如明確祭祀活動不能加入無關(guān)的娛樂性歌舞、不能以盈利為目的；四是注重“長期浸潤”，通過常態(tài)化的禮樂教育、文廟志愿講解等活動，讓“守正創(chuàng)新”的理念深入人心，讓儀式成為內(nèi)心信念的自然表達，而不是只在祭祀當天才對著裝、行為舉止作強調(diào)。

中國孔子網(wǎng)：您提出當代禮樂傳承要平衡“守正”與“創(chuàng)新”，具體到儀程設(shè)計、傳播方式等方面，哪些傳統(tǒng)核心要素必須堅守，又有哪些創(chuàng)新嘗試是您認為最具可行性的？

劉續(xù)兵：在保留原精神內(nèi)核（敬天尊賢）、原文化基因（禮樂教化）、原符號系統(tǒng)（三獻、佾舞）前提下，創(chuàng)新表現(xiàn)形式、參與方式、傳播載體。

必須堅持的“守正”核心要素，一是精神內(nèi)核，也就是“敬”與“傳承”，所有儀程設(shè)計都要圍繞延續(xù)文脈、尊師重道展開，不能偏離這一本質(zhì)；二是核心儀程，如“三獻禮”的完整呈現(xiàn)、佾舞與鐘磬樂的傳統(tǒng)形制，這些是釋奠禮的“身份標識”，不能隨意替換；三是核心對象，“先圣”“先師”的區(qū)分與從祀體系的核心框架（四配、十二哲、先賢先儒），這是道統(tǒng)傳承的關(guān)鍵，不能混亂；四是禮制規(guī)范，禮器的基本形制、祭品的象征意義，要保留其文化寓意，不能盲目改造。

可行性的“創(chuàng)新”嘗試，一是簡化儀程，刪減重復(fù)的敬獻花籃環(huán)節(jié)和冗長的致辭，將整體時長控制在1小時內(nèi)，適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏；二是參與主體多元化，增加學(xué)生代表、普通民眾、儒學(xué)研究者等不同群體的參與角色，比如讓學(xué)生獻花、學(xué)者解讀經(jīng)典，打破“專人專屬”的壁壘；三是傳播數(shù)字化，通過直播、短視頻、虛擬文廟等形式，讓無法到場的人遠程參與，同時制作“禮樂小課堂”系列內(nèi)容，解讀禮器、樂舞、從祀者故事；四是場景拓展，從文廟走向校園、社區(qū)、企業(yè)，比如校園祭孔、企業(yè)禮樂文化團建等活動，讓禮樂融入不同生活場景，而不是局限于傳統(tǒng)廟堂；五是形式轉(zhuǎn)化，比如“分胙禮”（祭祀后分食祭品）可改為贈送刻有孔子語錄的文創(chuàng)食品，既保留分享福澤的寓意，又符合現(xiàn)代生態(tài)理念，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代自然銜接。

另外，被忽視的從祀制度應(yīng)當回歸。除了祭拜孔子，還應(yīng)對東西廡的先賢先儒行分獻禮，讓董仲舒、韓愈、張載等思想家重新走進公眾視野。可以開發(fā)“先賢故事”AR導(dǎo)覽系統(tǒng)，掃描神位就能看到人物生平動畫，讓靜態(tài)的文物展示變成動態(tài)的歷史教育。

中國孔子網(wǎng)：書中強調(diào)文廟釋奠禮是“活的文化資源”，在推動其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”過程中，您認為政府、學(xué)界、公眾各自應(yīng)承擔怎樣的角色，形成怎樣的合力？

劉續(xù)兵：三者需各司其職、協(xié)同發(fā)力，構(gòu)建“政府引導(dǎo)-學(xué)界支撐-公眾參與”的傳承生態(tài)。

政府需加強示范引導(dǎo)，提供政策規(guī)范，設(shè)立專項基金，將文廟保護、禮樂傳承納入文化發(fā)展規(guī)劃，避免亂象；同時，重視資源整合，推動文廟與博物館、學(xué)校、社區(qū)聯(lián)動，打造禮樂文化教育基地，讓“活態(tài)資源”擁有穩(wěn)定載體。

學(xué)界需深化研究與普及，完善“文廟學(xué)”學(xué)科體系，深挖釋奠禮的歷史內(nèi)涵與當代價值，為傳承弘揚提供理論支撐；推動成果轉(zhuǎn)化，推出操作手冊、短視頻、講座等通俗內(nèi)容，讓普通民眾能看懂、能理解；做好教育培訓(xùn)，培養(yǎng)禮樂研究、祭祀指導(dǎo)、講解傳播等專業(yè)人才，解決傳播普及中的人才短缺問題。

公眾需成為活動主體，主動參與，從“旁觀者”變?yōu)椤皩嵺`者”，在生活中分享禮樂文化，比如帶孩子參觀文廟、參與親子讀經(jīng)活動，讓文化融入日常；同時進行反饋監(jiān)督，對不規(guī)范的祭祀活動提出建議，助力禮樂傳承走向健康發(fā)展。

政府搭建平臺、制定規(guī)則，學(xué)界提供“內(nèi)容與人才”，公眾參與實踐、傳播擴散，三者形成“規(guī)則-內(nèi)容-實踐”的閉環(huán)，讓文廟釋奠禮真正從“歷史遺產(chǎn)”變?yōu)槿谌氘敶鐣摹盎顟B(tài)文化”。

中國孔子網(wǎng)：從策劃公祭大典到撰寫學(xué)術(shù)著作，您始終致力于禮樂文化的傳承，對于想要投身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展的青年人，您有哪些經(jīng)驗分享或期許？

劉續(xù)兵：一是“知行合一”，傳統(tǒng)文化傳承不能只停留在書本上，要多走進文廟、書院、祠堂，比如做文廟、博物館的志愿者，觀摩傳統(tǒng)文化活動，在實踐中理解傳統(tǒng)的生命力。我當年也是從策劃公祭大典、走訪各地文廟開始，才真正讀懂釋奠禮的。二是“小處著手”，不要一開始就追求宏大研究，可從一件禮器、一段樂舞、一位先賢入手，把小問題做深做透，積累起來就是大成果。三是“守正不泥古”，既要尊重傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵，不能隨意解構(gòu)，也要有創(chuàng)新思維，用年輕人熟悉的語言、方式傳播傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)“活”在當下。

傳統(tǒng)文化的傳承，關(guān)鍵是“堅守初心、勇?lián)姑?。只有真正熱愛傳統(tǒng)文化，不把它當作“流量密碼”或“求職跳板”，而是發(fā)自內(nèi)心敬畏文脈、珍視遺產(chǎn)，才能堅持不懈；只有兼具“學(xué)術(shù)素養(yǎng)”與“傳播能力”，既守護傳統(tǒng)的“根”，又搭建現(xiàn)代的“橋”，才能行穩(wěn)致遠；只有把個人理想融入民族復(fù)興的大局，相信傳統(tǒng)文化的力量，用青春活力讓千年禮樂、萬代文脈在當代繼續(xù)傳承、煥發(fā)新生，才能把肩上的責任化為未來的希望。