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唐代文學家劉禹錫曾言：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”在曲阜、泗水、鄒城三地交界處，有一座海拔340米的山——尼山。它雖無神仙蹤跡，卻因是中國文化的代言人孔子的出生地而名揚四海。孔子被歷代奉為“至圣”，尼山因此被譽為“圣山”，山前的水庫則得名“圣水湖”。由此，劉禹錫的話似乎可以改為：山不在高，有圣則名；水不在深，因圣則靈。正如清代曾任鄒縣知縣的王爾鑒所贊：“鐘靈何地無偉人，毓圣特異尼之址。可知名山不在高，地靈往往生英豪。”信哉斯言！

圣山溯源：孔子誕生與尼山傳說

魯襄公二十二年，即公元前551年，農歷八月二十七日（公歷9月28日），在尼山的一處山洞中，一名男嬰降世。據傳，他“生而首上圩頂”，其貌不揚，甚是怪異，被乃父棄之，卻經歷“龍生虎養鷹打扇”的神奇際遇，最終被母親奮力尋回。這名嬰兒的降生，成為中國乃至人類文明史上一個不同尋常的里程碑事件。他，正是無人不知的孔圣人。

孔子的父親叔梁紇，是魯國鄹邑大夫。其正妻連生九女而無子，又納妾，雖生一子，卻有殘疾，難以承繼宗祧。故正妻亡故之后，叔梁紇向顏氏家求婚，顏氏三女徵在嫁入孔家。據說當時的叔梁紇已逾花甲，而顏徵在僅十六七歲。這段年齡懸殊的婚姻，目的非常明確，即為孔氏家族求得健康的子嗣。相傳夫婦二人常至鄹邑附近的尼丘虔誠祈禱，后顏徵在果然有孕，順利誕下男嬰。

為神化孔子降生，后世衍生出“麒麟玉書”“五老鈞降”等傳說，并被收錄于《孔子圣跡圖》中廣為流傳。所謂“龍生虎養鷹打扇”，亦是在此崇敬心理下，由民間附會而成的故事，自不可盡信。

因生于尼丘，孔子得名“丘”，后得字“仲尼”。孔子與這座小山的緣分，因其名字而再也無法分割。在宋仁宗皇祐二年（公元1050年），尼山因是孔子誕生之地，其山神被敕封為“毓圣侯”，并在尼山孔廟一側設祠供奉。正所謂“天生圣哲事豈偶，一山不世鐘坤靈”。這座原本尋常的北方小山，因孔子而享盡尊崇與禮贊！古人云：“尼山之尊亦如岱岳尊，那許太華恒霍嵩高與之并！”所謂“鐘靈毓秀”，此之謂也。

古跡新景：廟學遺存與八景風貌

尼山，靜臥在曲阜城東南約30公里處，雖地理位置相對偏僻，但據東漢《史晨碑》記載，早在漢代，隨著孔子圣人地位的鞏固，尼山古跡已受到官方重視。碑文提到，魯相史晨因考慮到“孔瀆、顏母井去市遼遠，百姓酤買，不能得香酒美肉”，特于昌平亭下設立“會市”，并奏請派遣“守吏”專職守護顏母井。至今，尼山對面的顏母山上仍保留著顏母祠與扳倒井（即顏母井）等遺跡，供后人追思憑吊。

尼山風景，有奇特之處。元代虞集在《創造尼山書院之記》中寫道：“山皆石，其顛多蒼柏，諸小木皆巨葉，霜露即降，絢如渥丹。”他指出山谷中草木生長形態各異，形成“升之谷草木之葉皆上起，降之谷草木之葉皆下垂，無成交戾反刺者”的奇觀。文中還提到，“其東崖有石洞，曰‘坤靈之洞’，中有夫子石像，臨水與顏母山對。其北則防山，夫子合葬之父母處也。今書院在其中，前有智源之溪，后有中和之壑。”后世將五老峰、魯源林、智源溪、坤靈洞、觀川亭、中和壑、文德林、白云洞合稱“尼山八景”。

作為孔子出生之所，坤靈洞（又稱“夫子洞”）在后世受到精心保護。元代楊奐在《東游記》記敘其探方經歷：“持火曳綆而入，比三數丈，忽隙間有光，睹一室，口廣兩楹許”，可見洞內十分深廣，而且“中橫石床石枕，皆天成也，而不可動”。至正三十年（公元1370年），鄒縣令司居敬“仿文翁石室，作石像，章甫縫掖危坐，謂孔子毓秀尼山，奉而居之坤靈洞。”（明·胡繼先《鄒志》卷四）。遺憾的是，司居敬所造孔子像早已不復存在，夫子洞也歷經山體變化而日漸逼仄。

尼山不僅以圣跡聞名，更因祀孔興學而發展。據《曲阜縣志》記載，在后周顯德中，兗州趙姓某人即因為尼山是孔子出生地而始創廟祀。北宋慶歷三年（公元1043年），孔子四十六代孫孔宗愿即廟為學，增廣祠堂，設學田，置祭田，開始將尼山孔廟發展成為授徒講學的地方；元順帝時，大行修建；明永樂十五年（公元1417年）又重建。除孔廟外，元至元二年（公元1336年），中書左丞王懋德奏請在尼山創建書院，并保舉彭璠為山長，創建尼山書院。元朝末年，尼山書院敗落。明永樂十五年（公元1417年），孔子五十九代孫、衍圣公孔彥縉發起重建，明弘治七年（公元1494年）經再次修建，最終形成孔廟與書院合一的格局。

歷代士大夫前往曲阜朝圣，多順道瞻仰尼山，留下了眾多詩篇。明代林光“泰岳東南一脈分，五峰羅列一峰尊”與程敏政“尼山高，高嶙峋，千年孕此大圣人”，都是歌頌尼山毓圣之功勛，但不免嚴肅有余而活潑不足。而宋代陳國瑞《題尼山毓圣侯祠》則以“巍巍雄鎮倚晴空，一抹煙嵐黛色濃”描繪山色，別具審美意趣。孔子六十代孫、追贈衍圣公孔承慶也頗有閑情逸趣，且看其詩：“盤石垂蘿何處家，山深茅屋隔煙霞。幽人讀罷無余事，紗帽籠頭自煮茶。”同樣，明代張敏的“木落宮林明晚照，雁銜寒雨下秋田”，無不是一派閑適淡然氣息，擺脫了仰圣的嚴肅氣、莊重感，不免令人神往另一種尼山之境。

文脈新篇：當代復興與世界回響

時移世易，尼山的文脈雖時有隱顯，但貫通古今，綿延不絕。隨著中國人文化自覺意識的不斷增強，尼山重回公眾視野。

2009年，在尼山東麓約800米處的泗水縣圣水峪鎮北東野村，尼山圣源書院奠基興建。這座由山東及北京的傳統文化學者共同發起創建的書院，秉持“民辦公助、書院所有、獨立運作，世代傳承”的宗旨，致力于打造一個開放的文化傳承平臺。一大批學者“背著干糧為孔子打工”，深入鄉村開展以文化人的教化工作，開辟出鄉村儒學的壯麗文化景觀。十幾年來，書院不僅首創尼山世界文明論壇，還長期開辦面向東南亞的經典研習班、中華優秀傳統文化傳習營等文化傳播普及活動，影響深廣。

2015年，一座72米高的巨型孔子像巍然矗立在尼山之巔，成為2012年尼山圣境項目奠基以來，最引人注目的一件大事。2018年央視中秋晚會上，這座孔子像與長江、黃河、長城一同出鏡，作為中華民族共有的精神符號，亮相世界。尼山圣境的核心建筑大學堂依山勢而建，采用退臺式設計，集博物展覽、禮儀慶典、講學研討、會議接待、演藝等多功能于一體，堪稱綜合性文化旅游建筑，譜寫了圣地文化旅游的新篇章。

而尼山世界儒學中心的成立，更是將“尼山”與“世界儒學”緊密相連。2019年8月25日，由教育部、山東省人民政府和相關教育研究機構牽頭籌建的尼山世界儒學中心在尼山揭牌成立，標志著全球儒學研究實體平臺的誕生。時任山東省委書記劉家義在揭牌儀式上，高度贊美了尼山的歷史地位，將尼山定義為文化之山、思想之山、精神之山、學術之山。尼山被賦予了新的歷史坐標。在文化“兩創”的宏偉征程上，尼山正擔當起文明交流互鑒、文化普及傳播的歷史重任。

2010年開啟的尼山世界文明論壇，至今已成功舉辦十一屆。每屆盛會，都有來自世界各國的政要、學者與社會各界人士，坐而論道，闡述各自對文明交流互鑒的新見解，通過文明對話增進理解，為應對人類共同挑戰尋求智慧之道。這一以“尼山”命名的多元文明交流盛會，秉承著孔子“和而不同”的理念，以“各美其美，美美與共”的開放姿態，推動著全球文明發展，讓世界傾聽孔子的聲音、中國的故事。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”時光如流水般飛逝，文明之光卻永不熄滅。尼山，將永遠矗立在文明之世界，以東方智慧光照人間！

（本文作者系曲阜師范大學洙泗經學院院長、教授、博導）