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如果說《論語》教給我們的是怎樣做人的道理，那么《孟子》教給我們的，是為什么要這樣做人的道理。此話怎樣？因為我們生而為善。就是說，我們是與生俱來的善人，我們有行善的責任和能力。

孟子的這個判斷意義重大，他彌補了孔子沒有解決的問題。孔子主張“性相近，習相遠”，所以在馬廄失火時，他問人不問馬，填平了人與人之間尊卑差異的鴻溝。然而，如果只是承認人的本性都是一樣的，而美德是后天養成的，那么盡管實現了人的平等，卻是沒有價值的，因為人成了被動的、被塑造的對象。孟子的全部理論，包括他的政治設計、社會理想、人生抱負，都是圍繞“性本善”這個基本哲學命題展開的。《孟子》原文并不好讀，但徐興無教授的《〈孟子〉通識》卻能引領讀者深入淺出地把握孟子的核心思想。

“人性論”并不是一個有科學依據的命題，性善或性惡也爭論了幾千年，那么今天我們溫故孟子還有意義嗎？是的，仍有意義。

今天的世界已經發生了顛覆性的變革，最標志性的就是人工智能的日趨成熟。人工智能不是近代工業革命以來新發明的我們已習慣的生產工具，而是一種潛在的、即將和人類并存的新主體。美國人工智能科學家辛頓在2025年世界人工智能大會上向人類預警：“我們無法預測它的意圖——它能想出我們想不到的殺招。”也就是說，人工智能在成長強大之后，具有毀滅人類的潛在可能性。認清這一歷史趨勢，尋求人類和平之道，與我們今天重溫《孟子》是有關系的。

讓我們暫且回到春秋時代，孟子主張，人性天然蘊藏了仁義禮智等善性。但孟子的論敵告子不認同這個說法，他主張“生之謂性”，把性看作是非價值的，而人的行善行惡是后天導引的結果。他認為人性只是一股湍流，沖決東方就向東流，沖決西方就向西流。告子的性無善惡顯然有缺陷，因為他沒有辦法解釋，為何只有人能夠被導引去行善行惡，而不存在善牛惡牛善馬惡馬。

事實上，孟子言性和告子言性，是兩個視角下的結論。孟子站在價值視角，而告子站在自然視角。孟子反思了人為何能主動去營救即將落井的孩子，于是得出人性是善的結論；告子則從人的食色欲望出發，認為人性只是那個生來就有的東西。不過聰明的孟子進一步追問告子，照你的意思，“犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”如果真就這么畫等號，告子也覺得為難，于是蹦出一句話：“仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”意即承認仁愛還是在人性中的，不過義作為道德法則，是外在的規范，不屬于人性。他們后面還有一系列爭論，其實是沒有結果的，但就此打住，我們可以發現，孟子的重要理論貢獻已經呼之欲出。孟子的“性本善”，就是將善的價值規定為人的固有屬性，這雖然沒有科學依據，但卻把人性從動物性中區分出來了，其意義在于，人因此而成為了人。孟子把人的“類存在”本質，通過人性理論建構起來了。

讓我們再回到人工智能的話題，為何對孟子性善論的討論和人工智能有關呢？因為人工智能幾乎就要成為“不可逆地超越生物智能”的主體了，但可怕的是，人類還不知道它是否具有和人類共通的善。

如果AI的本性是“效率至上”，那么淘汰效率低下的人類，對它而言就是理所當然的“善”，可對人類而言，卻是極其恐怖的“惡”。借此，我們應該思考一下，如何把人工智能打造成和我們一樣的類，把人類的道德植入人工智能，使之成為人工智能的固有屬性，讓它知道它有與生俱來的善，也有行善的責任和能力，盡早地把人工智能從野蠻的動物之“性”中改造出來，構建一個人與AI共存的命運共同體，從而保證人類社會的最終安全與穩定。

總而言之，人工智能的倫理問題是一個跨學科的大問題，并非一兩句話就能說清楚，但重溫《孟子》，不僅是回溯古老智慧，更是為人類在塑造未來伙伴時，點亮一盞關于“何以為人、何以成人”的永恒明燈。