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　　今年是孔子2575周年誕辰。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家傳統(tǒng)，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響。儒家傳統(tǒng)具有社會功能、政治功能、教化功能、信仰功能，對于當(dāng)代中國乃至當(dāng)今世界的健康發(fā)展具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)作用。儒家傳統(tǒng)如何發(fā)生、發(fā)展、頓挫與延續(xù)？儒家傳統(tǒng)包含哪些內(nèi)容？儒家傳統(tǒng)一以貫之且具有普遍價值的真精神是什么？從宏觀角度對這些問題加以闡述，有助于把握儒家傳統(tǒng)的歷史面相、精神實(shí)質(zhì)、現(xiàn)實(shí)意義及其未來走向。

　　儒家傳統(tǒng)的源流

　　儒家傳統(tǒng)猶如源遠(yuǎn)流長的大河，發(fā)源于華夏初民基于特定自然環(huán)境而逐漸形成的聚族而居的生活方式，以及由這種自然環(huán)境和生活方式所塑造的“親親仁民愛物”的心理結(jié)構(gòu)，濫觴于傳說時代伏羲、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳觀象制器、撫養(yǎng)萬民的圣王統(tǒng)系，流衍于堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續(xù)相承的從“克明峻德”到“協(xié)和萬邦”的修身行仁實(shí)踐，磅礴于孔子儒家學(xué)派的創(chuàng)立。不同于諸子之學(xué)，儒家傳統(tǒng)是對著錄于經(jīng)典、概括以“先王之道”的華夏初民生活習(xí)俗、社會規(guī)范和傳統(tǒng)觀念的全面繼承與理論提升，《莊子·天下》所謂“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在。……其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之”，就是對儒家傳統(tǒng)全面繼承先王之道的客觀陳述。儒家傳統(tǒng)與中華民族的文化心理積淀具有深刻的同構(gòu)性。在春秋戰(zhàn)國到西漢前期數(shù)百年間諸子爭立的格局中，儒家最終定于一尊，就是民族心理的體現(xiàn)。

　　到了近代，國內(nèi)西化思潮猛烈沖擊儒家傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)在變器、變制、變道的步步進(jìn)逼下日漸萎縮。不過，儒家傳統(tǒng)卻并沒有消亡，這不僅由于現(xiàn)代新儒家等文化保守主義者通過會通中西、返本開新、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化等方式對儒家傳統(tǒng)進(jìn)行的疏導(dǎo)、護(hù)持和弘揚(yáng)，更因?yàn)椤皩?shí)由民族特性之所存”的儒家傳統(tǒng)原本就流淌在中華族裔的心靈深處。民族成員對于儒家傳統(tǒng)或許處于習(xí)以為常的狀態(tài)，但不同程度受到儒家傳統(tǒng)的熏陶，從而或多或少表現(xiàn)出儒家風(fēng)范，由此成為儒家傳統(tǒng)綿延不絕的生命載體，這也正是儒家傳統(tǒng)頑強(qiáng)生機(jī)的不竭來源。

　　近年來，隨著國力日益增強(qiáng)，民族成員對于本有文化的自覺性和自信心不斷高揚(yáng)。面對如何在社會轉(zhuǎn)型時期安頓國民的身心、如何重振禮義以防止社會的無序化、如何抵制影響社會安定和國家安全的危險思想的滲透或擴(kuò)張、如何加強(qiáng)關(guān)乎國家安全的民族認(rèn)同感和凝聚力、如何在國際競爭中提升文化軟實(shí)力等等問題，愈來愈多有識之士將目光投向傳統(tǒng)，首先就是儒家傳統(tǒng)，試圖從儒學(xué)傳統(tǒng)中尋求當(dāng)今社會問題的化解之道。儒家傳統(tǒng)這條古老的文化之河伴隨著中華民族的復(fù)興，正流入春水蕩漾的新天地。

　　儒家傳統(tǒng)的內(nèi)涵

　　儒家傳統(tǒng)是一個不斷衍生、龐大復(fù)雜的歷史文化系統(tǒng)，特別是從西漢以迄清末的兩千余年間，儒家傳統(tǒng)更演變?yōu)橐粋€無所不包的功能性結(jié)構(gòu)。盡管在不同時代這一結(jié)構(gòu)的功能作用或有強(qiáng)弱差異，法、道、玄、佛等思想體系也往往與儒家傳統(tǒng)相頡頏，歷史上還先后出現(xiàn)過或存在著形形色色的民間宗教，但在西漢至清末這一歷史時段中，儒家傳統(tǒng)始終居于主導(dǎo)地位，包容、整合、融匯其他有生命力的傳統(tǒng)，成為中華民族至高的行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，對中華民族產(chǎn)生了其他任何一種曾在中國范圍內(nèi)形成或傳播的宗教文明都無法比擬的統(tǒng)合作用。在這種歷史定勢下，儒家傳統(tǒng)也就承擔(dān)或連帶了幾乎所有的社會責(zé)任，個人的生老病死、長養(yǎng)教化，社群的收族歸宗、擇業(yè)分途，政治的科層架構(gòu)、禮制法度，乃至敬天地、禮山川、祀宗廟、祭圣賢等等，幾乎無不與儒家傳統(tǒng)相關(guān)涉。這無疑是儒家傳統(tǒng)的巨大成就，但也使之黏附了不少污垢，有必要加以蕩滌。但從主流來看，儒家傳統(tǒng)的社會功能通過以王道仁政為指向的廣義的制度安排，更多時候?qū)崿F(xiàn)了人倫社會的和諧有序。這種制度安排所蘊(yùn)含的可大可久的智慧，能夠?yàn)楫?dāng)今建設(shè)和諧社會和友好環(huán)境提供彌足珍貴的思想資源。

　　儒家傳統(tǒng)曾經(jīng)長期與政治權(quán)力密切相關(guān)。從西漢以迄清末，一般情況下，通過察舉、征辟、中正或科舉等途徑，儒生便可解褐入仕，參與中央或地方的政治事務(wù)，由此形成儒家政治傳統(tǒng)。在這一傳統(tǒng)中，儒家的作為可以大致分為兩類。其一是秉持儒家圣王理想和大臣風(fēng)骨、以輔世長民為旨?xì)w、強(qiáng)調(diào)上下之間互盡義務(wù)，并且特別強(qiáng)調(diào)在上者率先示范作用、敢于不計功名利祿或身家性命對當(dāng)世統(tǒng)治者或權(quán)貴勢力予以批評和抗議的儒家，即以道德轉(zhuǎn)化政治的儒家，如漢武帝朝以“天人三策”制約君權(quán)的董仲舒，唐憲宗朝因諫迎佛骨而被貶的韓愈，明清之際直斥“為天下之大害者君而已矣”并高倡“天下為主君為客”的黃宗羲等等。另一類則是為著身家或小集團(tuán)利益而與專制政體沆瀣一氣、剝?nèi)∪寮屹Y源而閹割其真精神以詮釋專制政體合法性的儒家，即“政治化儒家”。這兩類儒家往往勢若冰炭，歷史上那些不乏慘烈性的所謂“忠奸”斗爭，有的就發(fā)生在這兩類儒家之間，故不應(yīng)籠統(tǒng)看待儒家政治傳統(tǒng)。

　　從大小傳統(tǒng)角度來看，儒家傳統(tǒng)也呈現(xiàn)出復(fù)雜面相。精英層面的儒家大傳統(tǒng)，承續(xù)著圣王經(jīng)典和孔子文教，次第形成晚周由曾子、子思、孟子、荀子等分別發(fā)明的原始儒學(xué)，漢代的今古文經(jīng)學(xué)、讖緯之學(xué)以及董仲舒的天人感應(yīng)論，魏晉的玄言經(jīng)學(xué)，南北朝的南學(xué)、北學(xué)，隋唐辟佛老而又兼取釋道的儒學(xué)以及韓愈的道統(tǒng)論，宋明的道學(xué)、氣學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，乃至清代的理學(xué)、實(shí)學(xué)、樸學(xué)和今古文經(jīng)學(xué)，此其犖犖大端。而大眾層面的儒家小傳統(tǒng)，則通過家傳的濡染熏陶，塾師的啟蒙以及宗族長老、候缺或致仕士大夫的教訓(xùn)和示范，既與儒家大傳統(tǒng)發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，又將精英形態(tài)的儒學(xué)通俗化為兒歌、蒙學(xué)、家訓(xùn)、族規(guī)、宗法、譜牒、塾誡、鄉(xiāng)約乃至大眾口耳相傳的俚曲韻語、戲文故事、常言俗話，成為“百姓日用而不知”的言行規(guī)范。這兩種儒家傳統(tǒng)都淵源于中華民族的歷史社會生活，又對民族心理和民族精神的構(gòu)成與保持起到了巨大而深遠(yuǎn)的作用，是民族認(rèn)同感和凝聚力的最主要的來源。

　　儒家傳統(tǒng)的真精神

　　在儒家傳統(tǒng)這個不斷衍生、非常龐大復(fù)雜的歷史文化系統(tǒng)中，一以貫之且具有普遍價值的真精神究竟是什么呢？

　　儒家傳統(tǒng)的真精神，不只是諸如安土重遷、重農(nóng)抑商、宗親差等、君國一體之類與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、宗法社會等相適應(yīng)的特殊觀念和具體制度，也不只是精英傳統(tǒng)中的訓(xùn)詁、圖讖、玄談、象數(shù)、功利、考據(jù)等學(xué)術(shù)，同樣不只是作用于大眾的教化、以道德轉(zhuǎn)化政治的儒家的行政實(shí)踐，更不是“政治化儒家”的從政規(guī)則。儒家傳統(tǒng)的真精神，乃是圣王經(jīng)典所垂示而由孔子發(fā)明并為歷代真儒所闡揚(yáng)的天人之仁。

　　這種真精神，根源于生生之仁的乾元本體，通過“天命之謂性”的超越而灌注于宇宙萬物，特顯于作為“天地之心”的人類，成就天人合德的道德主體，復(fù)由道德主體通過修齊治平之道和參贊化育之道，將仁德推擴(kuò)至人倫社會和天地萬物，實(shí)現(xiàn)仁德浹洽的太平世界和生機(jī)蓬勃的和諧宇宙。表達(dá)儒家傳統(tǒng)真精神的以仁德為核心的道德本體論、道德主體論、道德社會論和道德宇宙論等，體現(xiàn)了儒家圣哲卓絕的德慧，儒家傳統(tǒng)以其對于天道、人生、社會、自然之各方面各層次各階段的全面關(guān)照、綜合衡慮與動態(tài)調(diào)適的包容性人文精神，區(qū)別于印度、波斯、兩河、希伯來、希臘諸軸心文明以及后起的伊斯蘭文明，乃是儒家圣哲對于人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。儒家傳統(tǒng)的真精神并不因時空變遷而失去意義，并不因其產(chǎn)生于農(nóng)耕時代便不適合現(xiàn)代都市生活，人類始終離不開這種仁愛精神。就當(dāng)今世界來說，儒家傳統(tǒng)的真精神具有巨大而深刻的現(xiàn)實(shí)作用。

　　（作者單位：武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心）