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唐代文學(xué)家劉禹錫曾言：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”在曲阜、泗水、鄒城三地交界處，有一座海拔340米的山——尼山。它雖無神仙蹤跡，卻因是中國文化的代言人孔子的出生地而名揚(yáng)四海。孔子被歷代奉為“至圣”，尼山因此被譽(yù)為“圣山”，山前的水庫則得名“圣水湖”。由此，劉禹錫的話似乎可以改為：山不在高，有圣則名；水不在深，因圣則靈。正如清代曾任鄒縣知縣的王爾鑒所贊：“鐘靈何地?zé)o偉人，毓圣特異尼之址。可知名山不在高，地靈往往生英豪。”信哉斯言！

圣山溯源：孔子誕生與尼山傳說

魯襄公二十二年，即公元前551年，農(nóng)歷八月二十七日（公歷9月28日），在尼山的一處山洞中，一名男嬰降世。據(jù)傳，他“生而首上圩頂”，其貌不揚(yáng)，甚是怪異，被乃父棄之，卻經(jīng)歷“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的神奇際遇，最終被母親奮力尋回。這名嬰兒的降生，成為中國乃至人類文明史上一個不同尋常的里程碑事件。他，正是無人不知的孔圣人。

孔子的父親叔梁紇，是魯國鄹邑大夫。其正妻連生九女而無子，又納妾，雖生一子，卻有殘疾，難以承繼宗祧。故正妻亡故之后，叔梁紇向顏氏家求婚，顏氏三女徵在嫁入孔家。據(jù)說當(dāng)時的叔梁紇已逾花甲，而顏徵在僅十六七歲。這段年齡懸殊的婚姻，目的非常明確，即為孔氏家族求得健康的子嗣。相傳夫婦二人常至鄹邑附近的尼丘虔誠祈禱，后顏徵在果然有孕，順利誕下男嬰。

為神化孔子降生，后世衍生出“麒麟玉書”“五老鈞降”等傳說，并被收錄于《孔子圣跡圖》中廣為流傳。所謂“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”，亦是在此崇敬心理下，由民間附會而成的故事，自不可盡信。

因生于尼丘，孔子得名“丘”，后得字“仲尼”。孔子與這座小山的緣分，因其名字而再也無法分割。在宋仁宗皇祐二年（公元1050年），尼山因是孔子誕生之地，其山神被敕封為“毓圣侯”，并在尼山孔廟一側(cè)設(shè)祠供奉。正所謂“天生圣哲事豈偶，一山不世鐘坤靈”。這座原本尋常的北方小山，因孔子而享盡尊崇與禮贊！古人云：“尼山之尊亦如岱岳尊，那許太華恒霍嵩高與之并！”所謂“鐘靈毓秀”，此之謂也。

古跡新景：廟學(xué)遺存與八景風(fēng)貌

尼山，靜臥在曲阜城東南約30公里處，雖地理位置相對偏僻，但據(jù)東漢《史晨碑》記載，早在漢代，隨著孔子圣人地位的鞏固，尼山古跡已受到官方重視。碑文提到，魯相史晨因考慮到“孔瀆、顏母井去市遼遠(yuǎn)，百姓酤買，不能得香酒美肉”，特于昌平亭下設(shè)立“會市”，并奏請派遣“守吏”專職守護(hù)顏母井。至今，尼山對面的顏母山上仍保留著顏母祠與扳倒井（即顏母井）等遺跡，供后人追思憑吊。

尼山風(fēng)景，有奇特之處。元代虞集在《創(chuàng)造尼山書院之記》中寫道：“山皆石，其顛多蒼柏，諸小木皆巨葉，霜露即降，絢如渥丹。”他指出山谷中草木生長形態(tài)各異，形成“升之谷草木之葉皆上起，降之谷草木之葉皆下垂，無成交戾反刺者”的奇觀。文中還提到，“其東崖有石洞，曰‘坤靈之洞’，中有夫子石像，臨水與顏母山對。其北則防山，夫子合葬之父母處也。今書院在其中，前有智源之溪，后有中和之壑。”后世將五老峰、魯源林、智源溪、坤靈洞、觀川亭、中和壑、文德林、白云洞合稱“尼山八景”。

作為孔子出生之所，坤靈洞（又稱“夫子洞”）在后世受到精心保護(hù)。元代楊奐在《東游記》記敘其探方經(jīng)歷：“持火曳綆而入，比三數(shù)丈，忽隙間有光，睹一室，口廣兩楹許”，可見洞內(nèi)十分深廣，而且“中橫石床石枕，皆天成也，而不可動”。至正三十年（公元1370年），鄒縣令司居敬“仿文翁石室，作石像，章甫縫掖危坐，謂孔子毓秀尼山，奉而居之坤靈洞。”（明·胡繼先《鄒志》卷四）。遺憾的是，司居敬所造孔子像早已不復(fù)存在，夫子洞也歷經(jīng)山體變化而日漸逼仄。

尼山不僅以圣跡聞名，更因祀孔興學(xué)而發(fā)展。據(jù)《曲阜縣志》記載，在后周顯德中，兗州趙姓某人即因?yàn)槟嵘绞强鬃映錾囟紕?chuàng)廟祀。北宋慶歷三年（公元1043年），孔子四十六代孫孔宗愿即廟為學(xué)，增廣祠堂，設(shè)學(xué)田，置祭田，開始將尼山孔廟發(fā)展成為授徒講學(xué)的地方；元順帝時，大行修建；明永樂十五年（公元1417年）又重建。除孔廟外，元至元二年（公元1336年），中書左丞王懋德奏請?jiān)谀嵘絼?chuàng)建書院，并保舉彭璠為山長，創(chuàng)建尼山書院。元朝末年，尼山書院敗落。明永樂十五年（公元1417年），孔子五十九代孫、衍圣公孔彥縉發(fā)起重建，明弘治七年（公元1494年）經(jīng)再次修建，最終形成孔廟與書院合一的格局。

歷代士大夫前往曲阜朝圣，多順道瞻仰尼山，留下了眾多詩篇。明代林光“泰岳東南一脈分，五峰羅列一峰尊”與程敏政“尼山高，高嶙峋，千年孕此大圣人”，都是歌頌?zāi)嵘截故ブ祝幻鈬?yán)肅有余而活潑不足。而宋代陳國瑞《題尼山毓圣侯祠》則以“巍巍雄鎮(zhèn)倚晴空，一抹煙嵐黛色濃”描繪山色，別具審美意趣。孔子六十代孫、追贈衍圣公孔承慶也頗有閑情逸趣，且看其詩：“盤石垂蘿何處家，山深茅屋隔煙霞。幽人讀罷無余事，紗帽籠頭自煮茶。”同樣，明代張敏的“木落宮林明晚照，雁銜寒雨下秋田”，無不是一派閑適淡然氣息，擺脫了仰圣的嚴(yán)肅氣、莊重感，不免令人神往另一種尼山之境。

文脈新篇：當(dāng)代復(fù)興與世界回響

時移世易，尼山的文脈雖時有隱顯，但貫通古今，綿延不絕。隨著中國人文化自覺意識的不斷增強(qiáng)，尼山重回公眾視野。

2009年，在尼山東麓約800米處的泗水縣圣水峪鎮(zhèn)北東野村，尼山圣源書院奠基興建。這座由山東及北京的傳統(tǒng)文化學(xué)者共同發(fā)起創(chuàng)建的書院，秉持“民辦公助、書院所有、獨(dú)立運(yùn)作，世代傳承”的宗旨，致力于打造一個開放的文化傳承平臺。一大批學(xué)者“背著干糧為孔子打工”，深入鄉(xiāng)村開展以文化人的教化工作，開辟出鄉(xiāng)村儒學(xué)的壯麗文化景觀。十幾年來，書院不僅首創(chuàng)尼山世界文明論壇，還長期開辦面向東南亞的經(jīng)典研習(xí)班、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳習(xí)營等文化傳播普及活動，影響深廣。

2015年，一座72米高的巨型孔子像巍然矗立在尼山之巔，成為2012年尼山圣境項(xiàng)目奠基以來，最引人注目的一件大事。2018年央視中秋晚會上，這座孔子像與長江、黃河、長城一同出鏡，作為中華民族共有的精神符號，亮相世界。尼山圣境的核心建筑大學(xué)堂依山勢而建，采用退臺式設(shè)計(jì)，集博物展覽、禮儀慶典、講學(xué)研討、會議接待、演藝等多功能于一體，堪稱綜合性文化旅游建筑，譜寫了圣地文化旅游的新篇章。

而尼山世界儒學(xué)中心的成立，更是將“尼山”與“世界儒學(xué)”緊密相連。2019年8月25日，由教育部、山東省人民政府和相關(guān)教育研究機(jī)構(gòu)牽頭籌建的尼山世界儒學(xué)中心在尼山揭牌成立，標(biāo)志著全球儒學(xué)研究實(shí)體平臺的誕生。時任山東省委書記劉家義在揭牌儀式上，高度贊美了尼山的歷史地位，將尼山定義為文化之山、思想之山、精神之山、學(xué)術(shù)之山。尼山被賦予了新的歷史坐標(biāo)。在文化“兩創(chuàng)”的宏偉征程上，尼山正擔(dān)當(dāng)起文明交流互鑒、文化普及傳播的歷史重任。

2010年開啟的尼山世界文明論壇，至今已成功舉辦十一屆。每屆盛會，都有來自世界各國的政要、學(xué)者與社會各界人士，坐而論道，闡述各自對文明交流互鑒的新見解，通過文明對話增進(jìn)理解，為應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)尋求智慧之道。這一以“尼山”命名的多元文明交流盛會，秉承著孔子“和而不同”的理念，以“各美其美，美美與共”的開放姿態(tài)，推動著全球文明發(fā)展，讓世界傾聽孔子的聲音、中國的故事。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”時光如流水般飛逝，文明之光卻永不熄滅。尼山，將永遠(yuǎn)矗立在文明之世界，以東方智慧光照人間！

（本文作者系曲阜師范大學(xué)洙泗經(jīng)學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)）