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編者按

“齊魯訪學駐研計劃”是為貫徹落實習近平主席提出的全球文明倡議，深化文明交流互鑒，由山東省委宣傳部指導，尼山世界儒學中心、中國孔子基金會、山東大學共同發起，山東出版集團大力支持，立足山東儒家文化資源富集優勢，架設國際人文交流合作橋梁的一項重要舉措。邀請國際知名學者來魯駐研，聚焦古典文明的傳承發展等研究方向，與國內外高校和智庫開展學術合作，共同推出觀照古今、融通中外的高質量學術成果。

今年4月，來自阿根廷、巴西和墨西哥的三位學者成為國際儒學聯合會個人會員。國際儒聯執委會委員、羅薩里奧國立大學教授、阿根廷國家科技研究委員會研究員愛德華多·丹尼爾·奧維多（Eduardo Daniel Oviedo）將此視為“儒學在拉美傳播的里程碑”。

作為“齊魯訪學駐研計劃”訪問學者，奧維多已在山東大學開展《儒學世界觀與西方國際體系比較研究》近一年，計劃駐留至2026年6月。

日前在福建南平舉辦的朱子學與全球文明對話大會暨第四屆考亭論壇上，奧維多接受中新社“東西問”專訪時，從研究親歷、文明差異、傳播實踐到現實啟示，闡釋了儒學如何為中拉文明對話開辟新空間。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：在山東濟南的研究經歷與在阿根廷的研究環境有何不同？哪些典籍讓您對“儒學世界觀”有更直觀的認知？

奧維多：

在山東的研究，是站在儒學發源地理解儒學。在阿根廷時，西班牙文等西方語言出版物的局限性始終是瓶頸，制約研究深度。而熟練掌握中文讓我突破這一限制，能直接閱讀、分析大量儒家世界觀相關中文文獻，研究得以建立在更扎實、廣泛的文獻基礎上。

這不僅深化研究成果，也讓我更準確理解中國學界對儒學的多維詮釋。當然，儒家思想歷經兩千五百余年發展，內容豐富，底蘊深厚。因此我將研究聚焦于孔子、孟子、荀子的思想，尤其關注與國際關系密切相關的“子學說”，如義利觀、戰爭觀、王霸觀、中外觀，以及孔子“周禮”與“天下秩序”思想。

典籍中，《論語》“名正言順”的思想令我印象深刻。孔子將“正名”視為為政之本，其政治哲學對后世影響深遠，且這一思想與我喜愛的哲學家維特根斯坦的語言哲學存在內在關聯。孔子強調“言語應當與現實相符”，與早期維特根斯坦“語言與世界對應”的觀點有相似之處。

2025年9月28日，乙巳年公祭孔子大典在山東曲阜舉行。參祭嘉賓正衣冠、拾肅容，在司禮官的引導下，依次步入大成殿祭拜至圣先師孔子。 中新社記者 李明芮 攝

中新社記者：如何看待儒家世界觀與西方世界觀的差別？儒學“天下觀”與西方民族國家體系的核心差異是什么？儒學理念可為西方體系提供哪些思路？

奧維多：

首先要明確，儒家世界觀與西方世界觀都是解釋世界的思想體系，而非現實本身，這一屬性為二者互補提供了前提。

儒學“天下觀”與西方民族國家體系的根本區別，在于秩序構建的邏輯起點。西方體系以主權國家為核心，強調利益博弈與權力平衡；儒學“天下觀”則以“四海一家”為起點，追求“義利兼顧”的道德秩序。這種差異在國際實踐中表現為，西方體系擅長解決短期利益沖突，而儒學能提供長期價值共識。

儒家思想為處理國際關系提供了豐富倫理資源與思想啟發，比如“王霸之辨”，但需注意的是，儒家“義戰”與“非義戰”的區分，和國際法中“合法戰爭”與“非法戰爭”的界定仍有不同。

在當今動蕩的國際秩序演變中，和平實現秩序轉型是關鍵議題。儒家思想兩千五百余年歷史中，既經歷戰爭現實，也積累和平智慧，這種“以和為貴”的經驗，為當代國際關系提供了重要啟示。

2025年10月18日，朱子學與全球文明對話大會暨第四屆考亭論壇在福建省南平市開幕，來自50多個國家和地區的近200名海內外專家學者參會。 中新社記者 張斌 攝

中新社記者：向拉美學界介紹儒學時有哪些難題？儒學在拉美地區的傳播現狀怎樣？如何結合拉美本土文化語境解釋儒學概念？

奧維多：

儒學與拉美本土思想的比較，很大程度取決于具體國家語境——拉美各國在政治、經濟、社會結構上差異顯著。阿根廷、烏拉圭、智利原住民人口僅占約1%，將儒家思想與原住民思想比較有意義但不大；然而在秘魯、墨西哥等“原住民文化仍具強大歷史連續性”的國家，這類比較就有更高理論與文化價值。

從傳播現狀看，阿根廷的情況具有代表性。其國際關系視角最初受歐洲影響，后被美國學派主導，近年逐漸吸收中國及其他地區思想資源，形成“世界性”特征。正因此，儒家思想在阿根廷學界關注度日益上升，在學界之外也顯現一定現實吸引力。目前，在阿根廷現有研究中，“和諧”“仁”等儒學核心概念被頻繁提及。

在國際層面，政策制定者與學者普遍關心“中國如何制定當代外交政策”，要解答這一問題，需同時借鑒兩大思想資源：一是源自西方的馬克思列寧主義學說，二是源自中國傳統的儒家思想。其中，儒家思想對理解中國外交政策的道德基礎，及其對國際體系的間接影響尤為關鍵。所以當前的核心問題是，如何將儒家思想從一種倫理學說，轉化為解決國際沖突、促進合作的實踐方法。

中國企業在阿根廷胡胡伊省高查瑞地區建造的拉美最大光伏發電站。（資料圖） 中新社發阿根廷駐華大使館供圖

中新社記者：拉美當前面臨社會分裂、經濟復蘇乏力的挑戰，儒學理念能為拉美提供哪些借鑒？中拉之間的儒學對話，對全球跨文明交流有何示范？

奧維多：

拉美面臨的社會動蕩、經濟復蘇乏力問題，并非當下才出現，而是長期存在。從儒家思想來看，“仁政”與“富民”之間的辯證關系，或可為應對這些挑戰提供一種具有針對性的思路。

以阿根廷為例，自1930年起，歷屆政府始終在“初級產品出口模式”與“工業化模式”之間搖擺，從未像美國、中國那樣確立持久的增長模式。由此可得出結論，阿根廷通過“仁政”維系了一定政治穩定，但卻未能實現經濟的真正現代化，其政治體制缺乏鞏固所需的物質基礎擴張，也未能通過“富民”實現國民經濟持續增長。

這對其他拉美國家的啟示是：“仁政”與“富民”需協同推進，僅有政治穩定不足以解決經濟社會難題，需通過創新發展模式實現“富民”，為社會和諧與政治鞏固提供物質支撐。

儒家思想可以促進全球思想、文化、經濟和政治層面的互動。儒家思想的價值不僅限于“促進跨文明對話”，它還能為其他文明的思想家提供借鑒與啟發。比如其“和諧”“天下”等理念，可為解決全球共性問題提供新視角。

在此基礎上，可進一步探索運用“求同存異”“天下為公”等儒家原則來分析拉中關系，推動構建真正意義上的“平等互鑒”交流范式。通過這一范式證明，不同發展水平、不同文化背景的文明能以非對抗、非依附的方式實現對話與合作，為破解“文明沖突論”及改善大國與小國間的不平等關系提供實踐樣本。

受訪者簡介

愛德華多·丹尼爾·奧維多(Eduardo Daniel Oviedo)，阿根廷國家科技研究委員會（CONICET）首席研究員；羅薩里奧國立大學（UNR）國際關系及政治學學院當代國際關系史教授；山東大學儒學高等研究院“齊魯訪學駐研計劃”駐研學者；國際儒學聯合會執行委員會委員。