國粹
清末學者對以黃帝、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公旦、孔子的道統為核心的傳統文化之精華的稱謂。
日期：2017-11-30
意境說
王國維關于文藝的本質特征的很有影響的理論。綜合王國維著作中論及意境的說法來看，他所說的“意境”，指由“情”與“景”的真實感人的交融統一而構成的文藝的美，是“文章之妙”的根本所在（《宋元戲曲考》五、...
日期：2017-11-30
真美合一
王國維關于真與美的關系的理論。他的這種理論首先是與他對文學的看法相關的。
日期：2017-11-30
中學為體西學為用
中學是治國安邦之本，永恒不變；西學可補中學之不足，有應時制變之功用。中國近代早期改良派和洋務派提出的關于中學與西學關系的命題。中學亦稱舊學，指中國傳統文化，特別是儒家的綱常名教；西學亦稱新學，指西...
日期：2017-11-28
宥情
寬以待人之情。清代龔自珍論情欲關系的哲學概念。語見《定庵續集·宥情》。
日期：2017-11-27
平均說
清代龔自珍早期提出的對社會財產按封建等級分配的社會經濟學說。見于《定庵文集·平均篇》。
日期：2017-11-27
尊命論
清代龔自珍用尊“天命”、尊“君命”以說明天人關系和君民關系的理論。分別見于《定庵續集·尊命》和《定庵文集補編·尊命二》。
日期：2017-11-27
眾人造天地
天地以至語言、文字、倫紀為“駢化而群生”之“眾人”所創造。清代龔自珍關于宇宙生成論和國家起源論的命題。語見《定庵續集·壬癸之際胎觀第一》（自刻本題作《壬癸之際心書第一》）。
日期：2017-11-27
一代之治即一代之學
每一朝代王者之為治即是每一朝代學者相與“講究”之學問。清代龔自珍論治與學相互關系的命題。語見《定庵文集·乙丙之際箸議第六》（朱之榛刻本題作《治學》）。
日期：2017-11-27
異端猶兩端
不同的學術觀點相反相成。清代焦循的方法論命題，源于《論語》中孔子的兩個命題：“攻乎異端，斯害也已”和“有鄙夫問于我，空空如也，我扣其兩端而竭焉”。
日期：2017-11-24
人口論
清代洪亮吉提出的人口理論。洪通過提出人口發展與生產的矛盾，引導人們把視線從社會危機的諸多表面看法，轉入人口與生產、土地本身，啟發人們從土地與人口的矛盾中尋找解決問題的出路，而從事于改變生產與土地的...
日期：2017-11-23
推六經之旨以合于世用
以六經蘊含的大義，用于當代世務。清中葉汪中的學術主張。語見汪氏《與巡撫畢侍郎書》，載《述學·別錄》。
日期：2017-11-23
疑古
對傳統的懷疑。清代崔述治史考史的基本思想。
日期：2017-11-23
古史辨
以疑古思想為出發點，運用考證方法，發現新事實，推倒偽史書。清代崔述在此項工作中取得巨大成就，堪稱一代大師。
日期：2017-11-23
圣人之作乃時會使然
時勢造英雄。圣人的作為是時代決定的。清代章學誠歷史觀的基本思想。語出《文史通義》。
日期：2017-11-23
道基于事勢自然
事物發展的客觀進程是其規律賴以存在的基礎。清代章學誠的哲學觀點，語出《原道》篇。
日期：2017-11-23
象與比興相為表里
《易》象在揭示事物變化的規律，使人趨吉避兇、決定行止方面的作用，與《詩》在治心、正身方面的勸喻行善的功能相糅共濟，語出章學誠著《文史通義》內篇一《易教》下。
日期：2017-11-23
史以經世
“史學所以經世”的簡稱。強調史學必須“經世致用”，反對宋學的“空談性天，離事言理”和漢學的“疲精勞神于經傳子史”的考索補訂。這是浙東學術的特色之一。章學誠將這一思想特色發展到一個新的高峰。
日期：2017-11-23
六經皆史
六部典籍非“圣人立言以垂教”之“經”，而都是史學著作。六經，指《詩》《書》《禮》《樂》《周易》《春秋》。清代章學誠史學理論的重要思想之一。
日期：2017-11-23
文為陰陽剛柔之發
清代姚鼐關于文與源的命題。語出《復魯絜非書》：“文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。”
日期：2017-11-23
以理殺人
以理學殺人，借天理殺人。清代戴震揭露程朱理學存天理滅人欲的禁欲主義思想時的用語。
日期：2017-11-23
達情遂欲
體察和理解他人或民眾的思想感情，滿足他人或民眾的生活欲望。清代戴震的情欲觀。
日期：2017-11-23
理存于欲
天理存在于人欲之中。清代戴震批判程朱理學關于“理欲之辨”的思想。
日期：2017-11-23
心知資于問學
人的智慧和才能來源于學習和消化知識。清代戴震關于哲學認識論的命題。
日期：2017-11-23
人之精爽能進于神明
人的感知明察可以達到理性的正確認識。清代戴震關于哲學認識論的命題。
日期：2017-11-23
合血氣心知為一體
生理感官與思維活動相統一，自然欲求與理性認識相統一。清代戴震關于認識論與人性論的命題。
日期：2017-11-23
理在事情
事物的規律性存在于事物之中。清代戴震為反對宋儒“以理‘如有物焉，得于天而具于心’”而提出的情理觀。
日期：2017-11-23
分理
清代戴震對“理”的界定和解說。戴震的分理思想，與程朱理學的理一分殊是相對立的，他強調人們應該詳細周密地研究具體事物，掌握其規律性，認識其特殊本質和具體特性，以便發展自然科學。戴震的分理思想，是近代...
日期：2017-11-23
由訓詁而明義理
通過對經書詞句的考證來了解古圣先賢的思想。戴震的治學方法。
日期：2017-11-23
義法
文章的思想內容和藝術表現法則。清代方苞用以概括中國古代各體文章的基本要素與寫作規律。方苞關于“義法”的理論是對兩千年來以敘事、議論為主的各種“成體之文”的創作經驗及寫作規律的總結。
日期：2017-11-23
經世濟民為學
為學的目的，應能治理國家，使人民得以生活。清初李塨的政治教育思想。他認為宋儒空談心性，于國于民皆有害而無益。
日期：2017-11-23
理在事中
規律存在于事物之中。顏李學派的哲學命題。發端于顏元，給予詳論者為李塨。它是針對程朱理學“理在氣（事）先”“理在事上”的觀念論而提出。
日期：2017-11-23
手格其物而后知至
只有親身體驗才能致知。清初顏元對《大學》中“格物致知”命題的解釋。認為“格物致知”的“格”，應是“手格猛獸”之“格”；“物”就是具體事物。
日期：2017-11-22
讀書窮理不可以為學
讀書窮理不足以為學問。清初顏元的教育思想。顏元認為程朱所提倡的“讀書窮理”，實際上是禪學，不是孔孟之學。只有周公的六德（智、仁、圣、義、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂、射、...
日期：2017-11-22
周孔以實習實用為教
周公、孔子以實際應用的知識和技能教人。清初顏元的教育思想。
日期：2017-11-22
非氣質無以為性
舍棄人之“質”和運動于人之質中的氣，則無從談人之性。清初顏元關于人性論的命題。語出《存性編》卷一《性理評》：“非氣質無以為性，非氣質無以見性。”
日期：2017-11-22
以經解經
以諸經解釋一經，以諸經經文相互印證。清初萬斯大采用的治經方法，一曰“以經釋經”。
日期：2017-11-22
凡為帝王者皆賊
自秦以來，歷朝歷代之封建君王，皆為竊賊。清初唐甄批判封建專制君主的命題。語出《潛書·室語》篇：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。”
日期：2017-11-22
見功為性
心、性等主觀精神，主要通過事功、治功表現出來；反過來說，心、性的修養與完善，主要為了建立事功、治功。而建立事功、治功，必須于國、于民、于天地萬物有利。清初唐甄提出的關于心性學說的命題。
日期：2017-11-22
兩端各有美惡
對立面雙方的美和丑是相對的，而且可以互相轉化。清代葉燮提出的關于美與丑的辯證關系的命題。《原詩》云：“陳熟、生新，二者于義為對待。對待之義，自太極生兩儀以后，無事無物不然。……大約對待之兩端，各有...
日期：2017-11-22
詩之為道相續相禪
詩歌的發展是前后連續，永不停息的。清代葉燮提出的關于詩歌發展的命題。語出《原詩》：“詩有源必有流，有本必達末；又有因流而溯源，循末以返本。其學無窮，其理日出。乃知詩之為道，未有一日不相續相禪而或息...
日期：2017-11-22
才膽識力交相為濟
作詩者應才智、膽量、知識和力量兼備。清代葉燮提出的關于詩歌創作的命題。出自《原詩》：“大約才、膽、識、力，四者交相為濟。茍一有所歉，則不可登作者之壇。”
日期：2017-11-22
萬有不出乎理事情
詩是客觀事物之理、事、情的反映。清代葉燮提出的關于詩歌創作的命題。
日期：2017-11-22
夷夏之防
要嚴格劃清華夏族（主要指漢族）與周邊少數民族的界限，既要堅決反對少數民族入侵中原，又不要主動對他們出擊，要彼此不相侵犯，各安其處。明末清初王夫之關于如何處理華夏民族與少數民族關系的命題。出自《讀通...
日期：2017-11-22
大賈富民國之司命
有錢的大商人是掌握國家經濟命脈，關系國計民生的社會力量。明末清初王夫之關于商人社會作用的命題。出自《黃書·大正》：“大賈富民者，國之司命也。”
日期：2017-11-22
土非王者所得而私
土地自開辟以來就是人民安身立命的基礎，它不是帝王的私產，必須讓有勞動能力的人所有和耕種。明末清初王夫之關于土地問題的命題。出自《噩夢》：“天下受治于王者，故王者臣天下之人而效職焉。若土，則非王者之...
日期：2017-11-22
景生情情生景
人觸景而生情；當人帶有不同的心情觀物，物也就帶有不同的感情色彩。明末清初王夫之提出的關于詩歌創作中的情景關系的命題。
日期：2017-11-22
詩道性之情
詩的本旨是發乎情，節于理。明末清初王夫之提出的關于詩的命題。語出《明詩評選》卷五：“詩以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節義、禮樂、文章，卻分派與《易》《禮》《春秋》去，彼不能代詩以...
日期：2017-11-22
文質不相離
文章的表達形式和實質內容互相統一，密不可分。明末清初王夫之提出的關于文質關系的命題。
日期：2017-11-22
理勢合一
理與勢是事物的規律及其發展趨勢，是互相依賴、相輔相成的。明末清初王夫之關于理勢辯證關系的命題。出自《讀四書大全說·孟子·離婁上篇》：“孟子于此，看得‘勢’字精微，‘理’字廣大，合而名之日‘天’。進...
