吳佩林:孔府的研究價(jià)值、文獻(xiàn)系統(tǒng)及其利用之道
來源:光明日?qǐng)?bào)作者:吳佩林 2025-07-28 16:23
孔府,亦稱圣府,其空間范疇與群體構(gòu)成存在狹義、廣義之別。狹義語境中,孔府專指位于山東曲阜的孔子大宗府第,其建造規(guī)制沿用中國傳統(tǒng)的前堂后寢制度,是“衙宅合一”的典型建筑,與孔廟、孔林并稱“三孔”。其間人物,除孔氏嫡裔及眷屬外,還包括典籍、司樂、掌書、知印、隨朝伴官等屬官,以及承擔(dān)府內(nèi)各項(xiàng)雜役的傭仆群體。廣義視域下,孔府外延更為宏闊,不僅涵蓋“三孔”“十二府”,宋金元時(shí)期分布在曲阜、開封、衢州三地的衍圣公府,明清民國時(shí)期北京的衍圣公府,更囊括山東境內(nèi)星羅棋布的屯、廠、官莊,以及冀、豫、蘇、皖四省孔府祭田所在區(qū)域;其統(tǒng)轄群體,既涉及經(jīng)欽撥、招募、投充等渠道納入的廟戶、佃戶與應(yīng)差供職者,亦包括散居四海的孔氏族人,地廣人眾,蔚為大觀。本文所述孔府,系廣義范疇之指涉。
孔府主人,乃孔子嫡系后裔。自漢迄民國,歷代統(tǒng)治者崇儒尊孔,對(duì)孔氏后裔“恩渥備加”“代增隆重”,終成世襲罔替的“天下第一家”。孔府以“同天并老”之姿,超然于統(tǒng)治階層的政治風(fēng)云之外,不隨王朝更迭而興衰。誠如康熙年間山東巡撫劉芳躅所嘆:“夫帝王之姓有時(shí)而易,定鼎之區(qū)有時(shí)而改,獨(dú)孔子之闕里則與天地而長存。”(劉芳躅:《〈闕里廣志〉序》,載宋際、宋慶長:《闕里廣志》,《四庫全書存目叢書》史部第80冊,齊魯書社1996年版,第228頁)這一獨(dú)特性,賦予了孔府研究厚重的歷史價(jià)值與深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
孔府的研究價(jià)值
孔府文獻(xiàn)以其內(nèi)容形態(tài)多元、文化積淀豐厚、歷史傳承悠久,加之孔府在制度化儒家結(jié)構(gòu)中的獨(dú)特性,更因圣裔血脈衍生的文化象征資本,共同鑄就其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面獨(dú)特的研究價(jià)值,是一個(gè)極為廣闊的研究領(lǐng)域。最為關(guān)鍵者,主要體現(xiàn)在四個(gè)層面。
家族傳承與宗法制度研究的獨(dú)特樣本。中國古代整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)以“家”為中心,如果從連續(xù)性來講,孔氏家族綿延兩千余載,譜系傳承井然,超過任何一姓皇家,是名副其實(shí)的“天下第一家”。然而相關(guān)研究卻甚少,這一現(xiàn)象與其歷史重要性形成鮮明反差。自公元前195年西漢高祖封孔子九代孫孔騰“奉祀君”始,經(jīng)1055年宋仁宗封四十六代孫孔宗愿為首任“衍圣公”,再至1935年南京國民政府改封七十七代孫孔德成為“大成至圣先師奉祀官”,其嫡裔封號(hào)或爵位或官職傳承清晰有序。在家族內(nèi)部,依托宗法制度,形成了嚴(yán)密的宗族組織與管理機(jī)構(gòu)。其宗族體系的完整性和宗法制度的延續(xù)性,為研究中國古代家族制度、血緣紐帶維系機(jī)制、家族家風(fēng)文化傳承模式等提供了獨(dú)一無二的樣本,生動(dòng)展現(xiàn)了家族樣態(tài)在歷史中的傳承與演變。
帝制中國與民國時(shí)期政治制度研究的典型范例。孔府作為“家族—官僚混合制”的典型,以血緣與“師—弟”關(guān)系為紐帶,成為“圣裔群體”核心,而這一群體又關(guān)乎傳統(tǒng)社會(huì)中士林階層的穩(wěn)定。職是之故,歷代政權(quán)通過恩授爵位官職、欽撥土地佃戶、頒賜禮器典籍、優(yōu)免賦稅差徭等方式加以厚待,既彰顯尊孔崇儒之意,又借助其“道統(tǒng)象征”鞏固統(tǒng)治、推行儒家治國理念,折射出傳統(tǒng)中國道統(tǒng)與治統(tǒng)的復(fù)雜交織。而孔府檔案中留存的大量官私文書,生動(dòng)展現(xiàn)了明清以來中央與地方權(quán)力分配、政權(quán)與族權(quán)博弈互動(dòng)、尊孔與反儒思潮交鋒的制度生態(tài),對(duì)研究傳統(tǒng)王朝時(shí)代與近代轉(zhuǎn)型期的央地關(guān)系、文治策略等具有不可替代的價(jià)值。
明清以降中國貴族地主經(jīng)濟(jì)研究的關(guān)鍵窗口。孔府作為中國歷史上存續(xù)最久的貴族地主莊園,其經(jīng)濟(jì)運(yùn)作蘊(yùn)含獨(dú)特研究價(jià)值。鼎盛時(shí)期,孔府土地達(dá)百萬畝、佃戶逾萬家,地域橫跨五省二十余州縣,現(xiàn)存超十萬件土地買賣契約、租佃票據(jù)和收支賬簿等原始檔案,翔實(shí)記錄了土地交易價(jià)格、租額標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)營細(xì)節(jié)及物產(chǎn)流通網(wǎng)絡(luò),為剖析明清至民國的地權(quán)分配、租佃制度演變及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)變遷提供了鮮活數(shù)據(jù)。其“官紳地主”的雙重屬性更具特殊性——檔案中既留存國家賦稅政策在基層的實(shí)踐印記,也揭示土地兼并機(jī)制與基層市場網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)邏輯;而近代祭田制度衰落、屯集瓦解等相關(guān)文書,更展現(xiàn)了傳統(tǒng)貴族經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代國家建構(gòu)過程中的調(diào)適與轉(zhuǎn)型。這些資料不僅是解讀貴族地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“活標(biāo)本”,更有望重構(gòu)北方區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的解釋框架,成為觀察中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵窗口。
中華典章禮制的實(shí)物標(biāo)本。端賴“圣門”地位,曲阜三孔、衢州孔氏南宗家廟、孔府書院、朝廷誥敕、御筆匾額、御賜詩書、圣旨盒、孔廟祭器、孔林墓碑、孔府檔案、孔氏家譜、孔氏刻書、孔府舊藏衣冠服飾、孔府家具、孔府餐具、孔府嫁奩、孔府印章等一大批可以觸摸的“實(shí)物”得以保存下來。從這些實(shí)物出發(fā),不僅可以窺見孔氏家族在當(dāng)時(shí)的顯赫地位,更能為研究中國傳統(tǒng)政治、禮制、文化、藝術(shù)及社會(huì)生活提供珍貴的一手資料。例如,明清誥敕與民國委任狀可揭示中央與地方權(quán)力互動(dòng),祭器、服飾與衍圣公墓是承載禮樂制度的物質(zhì)載體,御筆匾額和碑刻反映了帝王尊儒的政治策略,而家具、餐具、嫁奩等生活器物則展現(xiàn)出明清民國時(shí)期社會(huì)的審美與工藝水平。它們不僅是儒家文化觀念的物質(zhì)表達(dá),也是開展跨學(xué)科研究的重要切入點(diǎn),對(duì)重構(gòu)中華文明的歷史細(xì)節(jié)具有不可替代的學(xué)術(shù)意義。
孔府的文獻(xiàn)系統(tǒng)
孔府文獻(xiàn)系統(tǒng)是一個(gè)多元化、綜合性的體系,至少涵蓋十一大類目。其中,孔府檔案、孔氏族譜和孔府碑刻構(gòu)成核心文獻(xiàn)群,是解讀孔府歷史密碼的關(guān)鍵文本。這些文獻(xiàn)與其他資料共同構(gòu)建了層次分明、互為印證的學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)。
孔府檔案作為現(xiàn)存最完整的“家族—官僚混合型”檔案文獻(xiàn),其主體珍藏于山東曲阜孔子博物館,時(shí)間橫跨明嘉靖十三年(1534年)至民國三十七年(1948年),計(jì)415年,覆蓋三個(gè)歷史階段。它具有四大特征:一是規(guī)模龐大。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存檔案共9027卷(明68卷、清6538卷、民國2421卷),計(jì)約25萬件,另有散檔約5萬件/套,數(shù)量居現(xiàn)存家族檔案之首。二是內(nèi)容完備。系統(tǒng)收錄了政治(如襲封文書、奏折)、經(jīng)濟(jì)(如祭田契約、租稅簿冊)、司法(訟案卷宗)、文化(如圣裔教育、祀典儀規(guī))等關(guān)鍵領(lǐng)域的文獻(xiàn),多維度呈現(xiàn)了衍圣公作為特殊貴族群體的運(yùn)作機(jī)制與治理邏輯。三是地域覆蓋廣闊。突破一般州縣檔案的地域局限,近及魯、冀、豫、蘇、皖五省,遠(yuǎn)涉廣東、江西、四川等地區(qū),形成跨區(qū)域的文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。四是文書類型獨(dú)特。檔案兼具家族性與官衙性雙重特征,既包含祭田管理、族務(wù)處理等私家文書,又保存了大量孔府同中央六部、地方官府之間的往來公文,形成“官私同構(gòu)”的特殊檔案體系,尤以衍圣公府與曲阜縣衙的“府縣同城”檔案最具特色。除孔子博物館藏主體檔案外,中國第一歷史檔案館、中國第二歷史檔案館、臺(tái)北故宮博物院等機(jī)構(gòu)亦藏有相關(guān)檔案,與孔子博物館藏孔府檔案共同構(gòu)成完整的孔府檔案體系,為研究明清至民國歷史圖景提供了珍貴的原始文獻(xiàn)。
孔氏族譜不僅是記錄孔氏家族世系、人物和事跡的載體,更是其族人身份認(rèn)同的重要憑證。孔氏家族綿延千年,家譜纂修功不可沒。北宋元豐八年(1085年),孔子四十六代孫孔宗翰撰《闕里世系》,開孔氏合嫡庶而修譜之先河。此后,宋之孔端朝、孔應(yīng)得,金之孔元措,元之孔淑、孔濤等族人賡續(xù)修譜事業(yè),《孔氏族譜》《闕里譜系》等多部典籍相繼問世,勾勒出家族傳承脈絡(luò)。明清時(shí)期,孔氏族譜編撰步入體系化、組織化新階段。其歷時(shí)之久、譜系之明、規(guī)模之大,號(hào)稱“天下第一譜”。現(xiàn)存孔氏家譜主要有曲阜孔氏大宗主導(dǎo)合修大譜及流寓各地族人所修支譜:孔氏大譜包括明代天啟年間,清代康熙、乾隆年間及民國時(shí)期所修,共4部;孔氏支譜,含草譜在內(nèi),數(shù)量則逾725部,其中清代至少595部。這些見證孔氏家族歷史、承載孔氏血脈記憶的家譜,散布于全球各地。其中孔子博物館、上海圖書館、國家圖書館、各省市圖書館等公藏機(jī)構(gòu)珍藏尤多,美國猶他家譜學(xué)會(huì)亦不乏稀世孤本。此外,還有家譜數(shù)據(jù)庫、拍賣網(wǎng)站收錄的電子宗譜,以及私人秘藏家譜等。這些數(shù)量豐富且珍貴的遺存,共同構(gòu)建起龐大而多元的孔氏族譜體系,是研究孔氏宗族乃至中國宗族社會(huì)不可多得的文本資料。
孔府碑刻以曲阜為核心,構(gòu)成獨(dú)具特色的“石頭上的儒家文獻(xiàn)”體系。作為“天下漢碑半濟(jì)寧”的文化重鎮(zhèn),曲阜現(xiàn)存歷代碑刻近萬通,跨越西漢至民國,完整展現(xiàn)兩千余年書法藝術(shù)與歷史變遷。這些碑刻以孔廟、孔府、孔林為中心,輻射少昊陵、周公廟、梁公林、尼山書院等文化遺址,甚至田間地頭,形成星羅棋布的文化景觀。其類型涵蓋墓碑、記事碑、祭祀碑、拜謁碑、墓表碑、題記碑、題名碑、御制碑、賦詩碑、銘記碑、宗譜碑、圖碑等20余種,既包括帝王敕諭、文人題詠,也記錄家族祭祀、地方治理等內(nèi)容。數(shù)量龐大、種類繁多的碑刻集群,不僅是書法藝術(shù)演變的實(shí)證,更是研究儒家思想與政治互動(dòng)、孔府特權(quán)與皇權(quán)關(guān)系的重要史料,為解讀中國傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與文化傳承提供獨(dú)特視角。
此外,孔子家族史志、后裔詩文集、衣冠服飾、祭器實(shí)物,以及方志、實(shí)錄、正史、晚清民國報(bào)刊等八類資料,從物質(zhì)文化、官方敘事、時(shí)代語境等多元維度,與三大核心文獻(xiàn)群形成多重互釋關(guān)系。它們或記錄家族內(nèi)部生活細(xì)節(jié),或反映外部交往、社會(huì)歷史進(jìn)程,共同構(gòu)建起全景式研究框架,為揭示孔府在中國歷史中的特殊地位、解析儒家文化的傳承機(jī)制,提供多層次、立體化的學(xué)術(shù)支撐。
孔府文獻(xiàn)利用現(xiàn)狀、存在困境與應(yīng)對(duì)
如上所述,孔府文獻(xiàn)作為承載儒家文化與歷史脈絡(luò)的珍貴史料,其學(xué)術(shù)價(jià)值與文化意義不可估量。然而,在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究與文化傳承的實(shí)踐中,孔府文獻(xiàn)的有效利用仍面臨多重困境。
文獻(xiàn)家底尚未全面厘清。孔府文獻(xiàn)總體藏量的統(tǒng)計(jì)工作仍處于不完備狀態(tài),系統(tǒng)性梳理亟須推進(jìn)。就孔府檔案而言,管理部門雖已公開其卷數(shù)信息,但卷內(nèi)件數(shù)長期處于未公開狀態(tài),導(dǎo)致檔案實(shí)際規(guī)模難以精確界定。在其他文獻(xiàn)類別方面,問題更為突出:孔府碑刻的數(shù)量與空間分布缺乏全國統(tǒng)計(jì),致使其文化脈絡(luò)梳理存在缺環(huán);流散于全球的孔氏家譜,其數(shù)量規(guī)模與保存現(xiàn)狀尚無確切數(shù)據(jù),嚴(yán)重制約家族譜系研究的完整性;而歷代政權(quán)賜予孔府的祭器、圖書等文物,其總量與現(xiàn)存情況亦缺乏權(quán)威記錄,難以構(gòu)建全面的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫,如此等等。這種家底不清的現(xiàn)狀,已成為孔府文獻(xiàn)深度研究與整體開發(fā)的基礎(chǔ)性障礙。
文獻(xiàn)整理與出版體系尚不完備。當(dāng)前孔府文獻(xiàn)的整理與出版工作雖取得一定成果,但在系統(tǒng)性、完整性與質(zhì)量把控方面仍存在明顯不足。在檔案匯編領(lǐng)域,《曲阜孔府檔案史料選編》《孔府檔案選編》《孔子博物館藏孔府檔案匯編(明代卷)》《孔子博物館藏孔府檔案匯編(衢州孔氏卷)》等多部成果相繼問世,初步搭建起孔府檔案研究的基礎(chǔ)文獻(xiàn)框架,但這些出版物僅占孔府檔案的極小部分;碑刻文獻(xiàn)與闕里史志方面,已出版《石頭上的儒家文獻(xiàn)——曲阜碑文錄》《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)集成》《孔尚任新闕里志校注》《闕里文獻(xiàn)考》《東家雜記》《孔氏南宗史料》《幸魯盛典》等多部整理成果。但相較于研究需求,現(xiàn)有成果數(shù)量仍顯不足,在體例統(tǒng)一與點(diǎn)校質(zhì)量提升等方面,仍有較大完善空間。此外,部分文獻(xiàn)雖被納入《山東文獻(xiàn)集成》《孔子文化大全》《曲阜師范大學(xué)圖書館藏孔子故里儒門文獻(xiàn)匯編》《孔氏南宗文獻(xiàn)叢書》《儒藏》《齊魯文庫》等大型影印叢書,但收錄方式一定程度上割裂了文獻(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),難以充分釋放孔府文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值與文化效能。
文獻(xiàn)開放程度有待提升。公藏機(jī)構(gòu)所藏孔府文獻(xiàn)的開放進(jìn)程長期受多重因素影響,一定程度上制約了學(xué)術(shù)研究深度與文化價(jià)值傳播。以孔府檔案為例,學(xué)界與相關(guān)機(jī)構(gòu)多年來持續(xù)推進(jìn)整理工作,但受文物保護(hù)特殊要求、檔案修復(fù)工作量大及數(shù)字化技術(shù)局限等客觀條件制約,目前研究者暫無法獲取完整文獻(xiàn)資源。這種狀態(tài)不僅限制了學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新突破,也使得孔府文獻(xiàn)難以充分發(fā)揮其在文化傳承、社會(huì)教育等領(lǐng)域的重要作用。
基于此,為激活文物、遺產(chǎn)與古籍的文化生命力,推動(dòng)孔府文獻(xiàn)“活起來”,需凝聚共識(shí)、整合資源,重點(diǎn)推進(jìn)以下方面工作:開展系統(tǒng)性文獻(xiàn)普查,夯實(shí)研究根基。全面梳理孔府文獻(xiàn)資源,精準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)孔府檔案卷件數(shù)量,厘清孔子博物館館外所藏檔案分布,系統(tǒng)考證孔府碑刻年代、內(nèi)容及存藏信息,掌握全球孔氏族譜保存狀況,核查孔府文物歷史源流,梳理孔子家族史志版本脈絡(luò)。通過細(xì)致普查,構(gòu)建完整的孔府文獻(xiàn)資源體系。實(shí)施分類整理工程,傳承文獻(xiàn)本真。以“應(yīng)印盡印”為原則,以影印方式完整再現(xiàn)孔府檔案等文獻(xiàn)的原始風(fēng)貌;聚焦孤本、珍本、善本及主題文獻(xiàn),運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男?薄?biāo)點(diǎn)與注釋方法,形成規(guī)范、權(quán)威的整理文本,為學(xué)術(shù)研究提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)支撐。打造高端學(xué)術(shù)平臺(tái),深化理論創(chuàng)新。依托重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu),組建多學(xué)科交叉的專業(yè)研究團(tuán)隊(duì),以孔府文獻(xiàn)為核心,開展重大歷史命題的跨學(xué)科研究。推出彰顯儒學(xué)特色、具有中國學(xué)術(shù)氣派的精品力作,提煉本土原創(chuàng)的標(biāo)識(shí)性概念,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供理論支撐與智力保障。構(gòu)建數(shù)字化研究體系,賦能文獻(xiàn)活化。借助現(xiàn)代信息技術(shù),建設(shè)孔府文獻(xiàn)大型數(shù)據(jù)庫。一方面,深入挖掘文獻(xiàn)特性,構(gòu)建多維檢索系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)高效的文獻(xiàn)查詢;另一方面,引入“數(shù)字人文”理念,推動(dòng)學(xué)術(shù)界、檔案界與科技界協(xié)同創(chuàng)新,搭建資源共享的大數(shù)據(jù)與云服務(wù)平臺(tái),促進(jìn)孔府文獻(xiàn)研究的數(shù)字化轉(zhuǎn)型與深度應(yīng)用。
(作者系四川大學(xué)古籍整理研究所、古典學(xué)系特聘教授,本文系教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項(xiàng)課題重大項(xiàng)目“孔氏族譜的收集、整理與研究”的階段性成果)
編輯:張曉芮
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