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摘要：《蔚然悟語》是王蔚教授四十年來《論語》研究的又一新作，他的研究兼具“經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的雙重維度，融入了自己多年來對(duì)《論語》的感悟和研究心得，主張還原《論語》場(chǎng)景，通過體例創(chuàng)新與傳播模式革新，使《論語》在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生命活力。王蔚教授的學(xué)術(shù)進(jìn)階路徑不僅體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)經(jīng)典的深耕，更映射出儒學(xué)在現(xiàn)代化語境下的傳承范式轉(zhuǎn)型，為儒學(xué)研究的創(chuàng)新與普及提供了重要參照。

關(guān)鍵字：王蔚；論語注釋；蔚然悟語；論語傳播

王蔚教授是山東財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、尼山世界儒學(xué)中心特聘專家、中國孔子基金會(huì)孔子學(xué)堂特別專家、山東省人大特別專家、山東省政協(xié)特聘專家、山東省儒學(xué)發(fā)展促進(jìn)會(huì)副會(huì)長。《蔚然悟語》是王蔚教授第五本關(guān)于《論語》的著作，其他四部分別為《論語四十字訣》《四言論語》《論語注譯及人物類編》《論語注譯及主題類編》。2025年2月28日，《蔚然悟語》新書發(fā)布會(huì)暨尼山講堂特別活動(dòng)在山東濟(jì)南文教大廈順利舉辦，全國各地的專家學(xué)者及社會(huì)各界《論語》愛好者參與活動(dòng)，場(chǎng)面火爆。

一、關(guān)于《論語》不同版本注釋梳理

《論語》是儒家文化重要的學(xué)術(shù)經(jīng)典，距今編輯成書已經(jīng)兩千多年，各個(gè)朝代的學(xué)者都對(duì)《論語》極為重視與關(guān)注，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)理論，形成了一系列對(duì)《論語》的解釋和研究成果，逐漸形成了專門研究《論語》的學(xué)問，統(tǒng)稱為“論語學(xué)”。“論語學(xué)”

涉及到的研究領(lǐng)域十分廣泛豐富，但主流的研究還是《論語》內(nèi)容上的詮釋。自漢代初期至今，關(guān)于《論語》內(nèi)容詮釋的著作不勝枚舉、汗牛充棟。吳延環(huán)在他的《論語研究》中統(tǒng)計(jì)國內(nèi)自漢以來《論語》的注解書目就高達(dá)3074種，由此可見《論語》作為當(dāng)時(shí)必讀的學(xué)術(shù)經(jīng)典、啟蒙之書，對(duì)儒學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基，對(duì)后世國內(nèi)外儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《論語》現(xiàn)存最早且最完整的傳世注本是何晏《論語集解》，《論語集解》共 10 卷，是漢代以來《論語》的集大成之作，注釋風(fēng)格屬于漢注系統(tǒng)，重視字詞訓(xùn)詁，也涉及一些陰陽五行及玄學(xué)的內(nèi)容，它開創(chuàng)了古籍注釋中的集解體例，收集了大量的漢魏時(shí)期《論語》注條，包括孔安國、馬融、鄭玄等經(jīng)學(xué)家的《論語》釋義，較為集中地保存了《論語》自西漢至魏時(shí)期的注釋，對(duì)我們了解‘論語學(xué)’在漢、魏時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r及當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思潮演變至關(guān)重要。另一本重要的《論語》注疏是皇侃的《論語義疏》，這本書在南宋時(shí)失傳了，到了清代乾隆年間，又從日本傳回來，彌補(bǔ)了“論語學(xué)”研究的欠缺，是唐朝前《論語》研究比較全面的注釋。

王弼是三國時(shí)期著名玄學(xué)家，他的《論語釋疑》把從《易經(jīng)》《道德經(jīng)》思想融入到注釋《論語》當(dāng)中，開啟了以玄學(xué)釋《論語》之風(fēng)，開創(chuàng)了不同于漢儒的義理學(xué)詮釋《論語》的新方法。

隋唐時(shí)期，《論語》注解的著作較少，幾乎沒有高質(zhì)量的“論語學(xué)”著作。到了宋朝，儒學(xué)重歸正統(tǒng)地位，大儒們紛紛下場(chǎng)立說，掀起了對(duì)《論語》再詮釋的高潮，其中最具代表性的是北宋邢昺的《論語注疏》也稱《論語正義》和南宋朱熹的《論語集注》。邢昺打破了何晏以道學(xué)釋《論語》的注解方式，開啟了以儒家義理學(xué)解《論語》之路，十三經(jīng)之《論語》也采用的是何晏注、邢昺疏作為注釋標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。朱熹則是跳出單純對(duì)文本本身的考證，在結(jié)合《論語》字句內(nèi)容的前提下，通過注釋來詮釋自己的觀點(diǎn)主張，突出個(gè)人思想及理學(xué)理論，是迄今為止最權(quán)威、影響最大的《論語》注釋。

清代則是經(jīng)學(xué)繁榮發(fā)展的又一高潮，其中比較有代表性的著作有：毛奇齡的《論語稽求篇》《四書剩言》，這兩本書中收集了對(duì)朱熹研究的辯駁，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)者過于推崇朱熹的《四書章句集注》，忽視了自身對(duì)于《論語》的學(xué)習(xí)與思考，不利于學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新與進(jìn)步；劉寶楠和劉恭冕合著的《論語正義》可以說是清朝對(duì)《論語》研究的集大成者，是《論語》整理研究的經(jīng)典之作，他們不專一家之說，而集百家之長，充分吸收了前人的注疏成果，也融入了清代考據(jù)學(xué)的特色，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)《論語》注釋的最高水平。

民國時(shí)期，關(guān)于《論語》注釋的代表著作主要有康有為的《論語注》，他改變了傳統(tǒng)的注疏形式，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，以經(jīng)世致用為旨?xì)w，把儒學(xué)與西學(xué)相結(jié)合，這也標(biāo)志著“論語學(xué)”從古代向近代的成功轉(zhuǎn)型，開啟了《論語》注釋的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向；程樹德《論語集釋》涉及內(nèi)容之廣博豐富，是又一大集大成之作，分類采集了自宋至清的各種資料，其中涵蓋了680部著作，體例豐富，內(nèi)容詳實(shí)。

近現(xiàn)代的“論語學(xué)”研究成果更是層出不窮，數(shù)百部專著出版，其中比較有影響力的有楊伯峻的《論語譯注》、錢穆的《論語新解》、李澤厚的《論語今讀》等，都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

王蔚教授最新發(fā)布的《蔚然悟語》，是按照傳統(tǒng)的注釋方式分20章節(jié)進(jìn)行展開與解讀的，他考慮到了讀者閱讀的通俗性和趣味性，放棄了傳統(tǒng)意義上逐字逐句剖析的訓(xùn)詁考據(jù)模式，結(jié)合相關(guān)的歷史故事及現(xiàn)實(shí)案例等加以貫通，通過多年《論語》研究及講學(xué)經(jīng)驗(yàn)體悟孔子當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境與境遇，深刻體悟其思想認(rèn)知世界，娓娓道來，全面深刻地闡發(fā)了《論語》中的“微言大義”，以更加通俗易懂地形式解讀《論語》的內(nèi)在思想，形成了一套與眾不同的解讀《論語》的新方式，讓更多的人能夠了解中華民族的古老智慧，改變“日用而不知”的現(xiàn)狀，用《論語》中的道理指導(dǎo)行為與實(shí)踐，用《論語》中的智慧應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困惑與迷茫，讓心靈更加豐盈、從容、自信地面對(duì)人生中的各種磨難與挑戰(zhàn)。同時(shí)，《蔚然悟語》的出版對(duì)弘揚(yáng)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有很好地傳播作用，可以讓更多尋常百姓了解和喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多的人了解儒學(xué)、學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)、踐行儒學(xué)，讓儒學(xué)之風(fēng)成為普通大眾的思想遵循。

二、王蔚教授與《論語》的緣分

王蔚教授曾經(jīng)說過自己是小學(xué)時(shí)出于自己的愛好，接觸到《論語》，雖然那時(shí)還看不懂其中的涵義，卻也與《論語》結(jié)下了不解之緣，讀研期間雖所學(xué)專業(yè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)，但閑暇時(shí)會(huì)背誦《論語》，后來工作之后在講解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)時(shí)也會(huì)旁征博引《論語》中的內(nèi)容，后來更是開設(shè)了《論語》選修課，20年間不曾間斷《論語》研讀、講學(xué)及傳播，使《論語》走出了學(xué)術(shù)象牙塔，走向了尋常百姓家。在他看來，《論語》是“人生的說明書”，是生活之學(xué)、教育之學(xué)、修養(yǎng)之學(xué)、處世之學(xué)、為政之學(xué)。王蔚教授之所以能讓《論語》蔚然成風(fēng)，主要可以從以下幾方面分析：

（一）學(xué)術(shù)深耕：從注疏傳統(tǒng)到現(xiàn)代重構(gòu)

王蔚教授是山東財(cái)經(jīng)大學(xué)的儒學(xué)研究者，長期致力于《論語》的推廣與解讀。自1985年重慶西南農(nóng)業(yè)大學(xué)起開始正式學(xué)習(xí)《論語》算起，現(xiàn)在已經(jīng)有40余年，通過對(duì)歷代注疏的梳理研究，他深刻意識(shí)到經(jīng)典注疏既要“守正”，更要“創(chuàng)新”，體悟出了符合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的道理，并形成了多部研究著作，其學(xué)術(shù)進(jìn)階體現(xiàn)為：

1.提煉核心范疇

《論語》是中華文化的根基，但古文形式跟碎片化的結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代人的閱讀理解造成了障礙，王蔚教授的《論語四十字決》是對(duì)《論語》核心思想的凝練總結(jié)，將孔子的思想歸納為40個(gè)字，分為五類，分別對(duì)應(yīng)個(gè)人修養(yǎng)、處世之道、為政治國、教育學(xué)習(xí)、人生境界。個(gè)人修養(yǎng)涉及學(xué)、思、省、改、儉、溫、良、恭，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、自省、改過、謙恭的性格養(yǎng)成；處世指導(dǎo)包括恕、信、義、禮、和、寬、敏、惠，其核心以恕道為處世根本，重視與人交往中的誠信道義、尊禮尚和，讓人與人之間的交往更加穩(wěn)定和諧；為政治國的關(guān)鍵是德、正、民、忠、敬、節(jié)、先、教，主張以德、以民為根本遵循，重視領(lǐng)導(dǎo)者的德行修養(yǎng)；教育學(xué)習(xí)是指誨、知、行、友、樂、志、文、新，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的態(tài)度；人生境界的核心是仁、智、勇、剛、毅、坦、安、泰，以“仁”為最高目標(biāo)，追求智慧、勇氣與豁達(dá)的生命狀態(tài)。本書與《論語》中的章句相對(duì)應(yīng)，用簡(jiǎn)練的語言活化經(jīng)典，有助于快速把握《論語》核心思想精髓，推動(dòng)儒家思想的普及傳播，也展現(xiàn)了王蔚教授對(duì)《論語》研究的深度、廣度。

2.詩化的闡釋

《四言論語》作為為傳統(tǒng)儒學(xué)文化愛好者、中小學(xué)師生快速入門學(xué)習(xí)《論語》打造的普及性讀本，本書適用于《論語》學(xué)習(xí)的啟蒙教育，他將《論語》原文的核心思想提煉為四字一句的韻文，語言簡(jiǎn)練、朗朗上口，打破了《論語》原有的篇章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新性地運(yùn)用了四言詩的形式重新詮釋《論語》，旨在通過簡(jiǎn)練、押韻的句式達(dá)到快速理解、記憶的目的，同時(shí)在保留原意的基礎(chǔ)上，降低了《論語》學(xué)習(xí)的門檻，能讓更多人輕松地接觸、學(xué)習(xí)儒家思想跟智慧。

3.體例創(chuàng)新

《論語譯注及人物類編》通過系統(tǒng)性與專業(yè)性的注解，以人物為中心，結(jié)合春秋時(shí)期的歷史背景，對(duì)《論語》中出現(xiàn)的人物進(jìn)行分類整理及解讀，解決了《論語》閱讀中人物混亂的難點(diǎn)，梳理了孔子及其弟子的人物關(guān)系、性格及思想，展現(xiàn)了《論語》背后鮮活的歷史場(chǎng)景，體現(xiàn)了王蔚教授扎實(shí)的歷史功底及人物分析能力，使《論語》注釋更具學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性；與人物類編的創(chuàng)作角度不同，《論語注譯及主題類編》聚焦于主題分類與思想歸納，更系統(tǒng)地把握儒家思想的核心概念，打破了原有的篇章順序，將《論語》的思想主題進(jìn)行重新編排分類，以“仁”“禮”“孝悌”“為政”“教育”“君子之道”等，采用了現(xiàn)代主題學(xué)研究方法，為《論語》解讀提供了全新的視角，創(chuàng)造了新的解讀可能性。

（二）傳播實(shí)踐：從校園課堂到民間的經(jīng)典活化

王蔚教授不僅是學(xué)術(shù)研究者，更是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定踐行者和傳播者，他以教育為紐帶，構(gòu)建了“學(xué)術(shù)研究—教學(xué)實(shí)踐—社會(huì)推廣”三位一體的傳播模式。

1.深耕教育

2004年，王蔚教授在山東財(cái)政學(xué)院（現(xiàn)更名為山東財(cái)經(jīng)大學(xué)）開設(shè)“論語選讀課”，20年間，累計(jì)授課學(xué)生超5000人次，他用幽默的語言講透復(fù)雜的道理，使學(xué)生的學(xué)習(xí)輕松愉悅又有深度，是其儒學(xué)傳播的重要學(xué)術(shù)陣地。他在《蔚然悟語》中解釋孔子將其女許配給公冶長的時(shí)候，講述了公冶長懂鳥語的小故事，增加了《論語》學(xué)習(xí)的趣味性；解讀音樂時(shí)，他以《梁祝》為例，更加具體、明白地介紹了音樂從無到有、慢慢引入的規(guī)律；另如在分析“十世可知也”一章，提到諾斯的“路徑依賴”，征引會(huì)通古今中西，將世界文明之精華匯入其中。同時(shí)其獨(dú)創(chuàng)的“師門文化”要求學(xué)生手抄、背誦《論語》，并通過微信群進(jìn)行學(xué)術(shù)溝通交流，開展“每日一悟”，將經(jīng)典內(nèi)化為學(xué)生的精神底色。通過對(duì)《論語》文本的解讀，幫助學(xué)生理解《論語》核心思想，學(xué)以致用，并運(yùn)用現(xiàn)代思維，解決當(dāng)下困惑，探討儒家思想在現(xiàn)代生活、交友、教育、家庭中的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生反思現(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)典文本的應(yīng)用場(chǎng)景，提升個(gè)人修養(yǎng)及社會(huì)責(zé)任感，把《論語》中的智慧轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，他通過課堂以現(xiàn)代視角讓“老經(jīng)典”煥發(fā)出“新生命”，為學(xué)生提供儒家式解決方案，助力學(xué)生從中國文化中汲取精神力量。

2.公益普及

《蔚然悟語》新書發(fā)布會(huì)也恰巧是齊魯論語論語研讀第148次公益活動(dòng)，這是一項(xiàng)持續(xù)多年且有很大影響力的傳統(tǒng)文化推廣項(xiàng)目，具自2012年發(fā)起至今，已成功舉辦151期活動(dòng)，以“研讀《論語》，提升自我，以文會(huì)友、以友輔仁”為初衷，推動(dòng)了儒家思想的活化傳承。此項(xiàng)活動(dòng)涉及學(xué)生、教師、公務(wù)員、企業(yè)家等儒學(xué)愛好者，足跡遍布山東省137個(gè)縣區(qū)、鄉(xiāng)村、社區(qū)，甚至延伸至海外，累計(jì)參與活動(dòng)的學(xué)習(xí)者高達(dá)4萬人次。不僅如此，王蔚教授還積極組織策劃“重走夫子路”、參與“尼山講堂”精品公益項(xiàng)目等活動(dòng)，王蔚教授把經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，不僅是《論語》研究與傳播的典范，更是通過創(chuàng)新的傳播形式、篤實(shí)的堅(jiān)定實(shí)踐，將儒家思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的精神支撐，增強(qiáng)了民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要啟示，打造了大眾化、生活化、國際化的傳播普及文化陣地。

三、結(jié)語

經(jīng)典的價(jià)值不僅在于學(xué)術(shù)考據(jù)，更在于其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的精神滋養(yǎng)與實(shí)踐指引。《蔚然悟語》的誕生，絕非一位學(xué)者對(duì)《論語》的偶然駐足，而是王蔚教授四十年如一日深耕儒學(xué)的必然結(jié)果。王蔚教授的學(xué)術(shù)進(jìn)階之路，反映出了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化語境下的轉(zhuǎn)型范式。他既接續(xù)了邢昺、朱熹義理學(xué)的闡發(fā)傳統(tǒng)，又通過體例創(chuàng)新與傳播模式革新，使《論語》走出書齋，成為“田間地頭的學(xué)問”。他在保留文本原意的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代語言進(jìn)行注解，融入了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的視角，降低了閱讀門檻，貼近現(xiàn)代生活。

錢穆先生在提及《論語》時(shí)說：“我認(rèn)為，今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”而王蔚教授正是兩大責(zé)任的忠實(shí)踐行者，不僅自己讀，更通過學(xué)校、社區(qū)、民間等各種活動(dòng)形式，讓《論語》學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng)。從《論語注譯及題目類編》的文獻(xiàn)爬梳，到《論語四十字訣》的概念凝練；從山東財(cái)經(jīng)大學(xué)課堂上的諄諄教導(dǎo)，到在齊魯大地上百余場(chǎng)《論語》公益研讀的星火燎原。他以具體行動(dòng)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勇?lián)幕姑厮苤鴤鹘y(tǒng)文化的當(dāng)代坐標(biāo)。讓《論語》不再束之高閣，而是化作流動(dòng)的江河——滋潤著普通人的精神生活，他不追求訓(xùn)詁的精密，而是以“悟”的感受，讓每個(gè)人都有對(duì)“仁”的向往，讓經(jīng)典真正走進(jìn)生活、照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。王蔚教授的深耕與傳播，不僅為儒學(xué)研究的創(chuàng)新與普及提供了重要參考，亦為文化自信的構(gòu)建注入了鮮活的力量。