經(jīng)由“第二個結(jié)合”，造就“中國馬克思主義”
來源：上觀新聞作者： 2025-05-19 10:30
一個標識性概念的確立并非一蹴而就，還需要一定的時機。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（“第二個結(jié)合”）的提出，一來回應(yīng)了文化發(fā)展的迫切問題，二來明確了中國特色社會主義文化的精神定位，可謂恰逢其時。
百年來，各種外來思想如潮水一般，來時洶涌，雁過無痕。只有馬克思主義，逐漸融入中國人的精神和心靈，由外在轉(zhuǎn)為內(nèi)在，成為面對現(xiàn)實和發(fā)展問題的大道理，穩(wěn)步引領(lǐng)中華民族走上復(fù)興之路。相應(yīng)地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過馬克思主義的激發(fā)、熔鑄和提升，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)更為主動的精神力量。
從歷史生成、契合之理進一步看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使得馬克思主義在中國進一步走向“內(nèi)在”和“內(nèi)生”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義引領(lǐng)下獲得真正的現(xiàn)代形態(tài)，經(jīng)由結(jié)合造就的有機生命體是與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化新形態(tài)。
歷史生成
“第二個結(jié)合”提出的時間不長，但有著深厚的歷史淵源。把它放到近代以來尤其是我們黨百余年發(fā)展歷程中加以考察，就可以發(fā)現(xiàn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合是一個歷史過程，要理解和把握傳統(tǒng)文化核心價值理念的傳承、變遷、內(nèi)化及其與馬克思主義基本原理的和合共生。它需要我們對其間的生成邏輯有充分關(guān)注和體認，包括從君子人格、民本思想、天下觀念三個維度去梳理結(jié)合論意義上的轉(zhuǎn)化融合及其內(nèi)涵闡釋。
在中國文化傳統(tǒng)中，君子人格的地位非同一般。所謂“修身齊家治國平天下”，向往的是立德、立功、立言“三不朽”；“皇天無親，惟德是輔”，也在強調(diào)人格、德行的圓滿。鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，傳統(tǒng)思想文化資源一度遭遇否定和批判，有識之士逐漸把目光轉(zhuǎn)向外部世界。
歷史和人民的選擇，使中國開始走向馬克思主義。中國共產(chǎn)黨成立后，君子人格的追求和觀念并未中斷，仍然潛移默化地影響一代代共產(chǎn)黨人。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中強調(diào)“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；陳毅“中夜嘗自省”以便“改正再前行”；謝覺哉要求與自己“打官司”，省察一言一行……這些被繼承發(fā)揚的心性修養(yǎng)和人格追求在革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的歷史進程中逐步實現(xiàn)轉(zhuǎn)化和升華，賦予包括歷史使命感和犧牲精神在內(nèi)的新闡釋。
“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽自我民聽”“民為貴，社稷次之，君為輕”等論說，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中典型的民本思想。馬克思主義所主張的科學(xué)社會主義及其內(nèi)含的集體主義與中國傳統(tǒng)的民本意識相為應(yīng)和，很快為中國人所接受。
延安時期，中國共產(chǎn)黨正式確立“為人民服務(wù)”的宗旨，接續(xù)民本思想傳統(tǒng)。改革開放以后，針對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的一些物質(zhì)主義傾向，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項政策和方針的評價標準。習(xí)近平總書記提出“江山就是人民，人民就是江山”，進一步明確中國式現(xiàn)代化的起點和歸宿都是人民，讓古老的民本觀念獲得現(xiàn)代詮釋。
在傳統(tǒng)中國，天下遠不止于地理意義上的概念。天下，乃蒼生之所在。近代以來，天下觀念逐漸轉(zhuǎn)化為民族意識。第一次國共合作初期，孫中山重新解釋“三民主義”中的“民族主義”，以反帝國主義為主旨，及至五卅運動引發(fā)各階層反帝浪潮。中國共產(chǎn)黨誕生后始終堅守反帝立場，具有鮮明的民族意識。與此同時，這種民族意識又包含世界意識。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到“人類命運共同體”“全人類共同價值”，深刻體現(xiàn)了一種與民族意識相伴隨的世界意識。
當(dāng)然，這個歷史淵源還有待深入挖掘。應(yīng)該看到：馬克思主義中國化時代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，包括上述提到的一些核心價值理念的兩相融合，既是一個客觀的歷史事實，也是我們黨主動自覺建構(gòu)的理論成果。
黨的二十大報告概括提煉了中華文化蘊含的價值觀，即天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等。這是中國人民在長期生產(chǎn)、生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。新時代新征程上，要立足鮮活生動的實踐，進一步總結(jié)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗、做法和規(guī)律性認識，在更廣闊的文化空間中探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。
內(nèi)在機理
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)和平、穩(wěn)定、和諧的治道和政道傳統(tǒng)，成就了經(jīng)世致用的價值取向。馬克思主義脫胎于以歐洲文明為代表的西方文化，同時是對遭遇發(fā)展危機的現(xiàn)代西方文明的回應(yīng)，是超越資本主義、指向未來更高社會形態(tài)的先進思想。二者之間，不僅存在時代差異和古今之分，也有文明差異和中西之分。但就它們超越各自的時代局限和文明傳統(tǒng)而言，又都具有突破既定歷史和時空的價值，在“科學(xué)的普遍原理”和“不易的正常之道”意義上實現(xiàn)同道和合。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，意味著要以馬克思主義立場、觀點和方法激發(fā)、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之更好地與當(dāng)代中國實踐相適應(yīng)、與民族復(fù)興的時代主題相契合。其中，社會主義理想信念激發(fā)中國傳統(tǒng)文化中的天道觀念、家國情懷，馬克思主義實踐觀激發(fā)中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用觀念，馬克思主義的群眾史觀激發(fā)中國傳統(tǒng)文化所推崇的人際倫理和人本思想，馬克思主義黨性修養(yǎng)激發(fā)中國傳統(tǒng)文化所追求的君子人格，馬克思主義的世界歷史理論激發(fā)中國傳統(tǒng)文化的天下觀。
在馬克思主義指導(dǎo)下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革發(fā)展歷程，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熔鑄和再造同樣具有革命性意義。其中，毛澤東思想所強調(diào)的群眾路線、獨立自主，提升中國傳統(tǒng)文化蘊含的剛健有為、自強不息的民族精神；社會主義初級階段理論提升中國傳統(tǒng)文化所主張的“實事求是”的人品和史觀；社會主義和諧社會等理念提升中國傳統(tǒng)文化“致中和”、追求動態(tài)平衡的境界。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，提升了中國傳統(tǒng)文化的大同理想。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同時意味著被馬克思主義激活的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極回應(yīng)、影響并推動馬克思主義進一步走向“內(nèi)在”和“內(nèi)生”。比如，熊十力的“新易學(xué)”、馬一浮的“新經(jīng)學(xué)”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”，某種程度上可視為中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義的“哲學(xué)的回應(yīng)”。又如，黨的十八大以來，我們開啟民族文化自覺的新時代。用仁義理想助力社會主義市場經(jīng)濟的倫理建設(shè)，以經(jīng)世致用的文化品格助力社會主義核心價值觀的培育和踐行，以中道的智慧和動態(tài)平衡的方法助力中國式現(xiàn)代化實踐。
完整意義上的馬克思主義中國化，進而造就“中國馬克思主義”，本身就意味著植根中華文化沃土，是朝向中國本土的思想創(chuàng)造；完整意義上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，進而實現(xiàn)“新生”和“復(fù)興”，本身也意味著歷經(jīng)馬克思主義的激活，高揚中華文化主體性，彰顯中華文化和中國精神的蓬勃生機。“在中國的馬克思主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊R克思主義”，最終成為“中國馬克思主義”，意味著與中國式現(xiàn)代化相伴而行的馬克思主義真正融入中國人的血液之中，也意味著我們有能力從自身的鮮活實踐中提煉出屬于中國的馬克思主義新敘事。
近代以來，西方文明由科技而政治而文化的層層沖擊，凸顯的恰恰是傳統(tǒng)文化既被迫改變又以變應(yīng)變的兩難困境。今天，在馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動中，我們進一步形成了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性自覺和堅定信心。堅持和鞏固中華民族的文化主體性，要求我們站在中國立場上，以馬克思主義為引領(lǐng)，真正講清楚中華文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展重新煥發(fā)生機活力的道理——
“第二個結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。同時，也要處理好馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關(guān)系，守正創(chuàng)新，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。
（作者：上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員 黃凱鋒）
編輯：宮英英
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