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動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧海》一經(jīng)上映，便引發(fā)轟動(dòng)，不僅創(chuàng)造了高企的票房紀(jì)錄，更成為廣泛關(guān)注的社會(huì)文化現(xiàn)象。哪吒故事緣何火爆“出圈”？要回答這個(gè)問(wèn)題，繞不開(kāi)文學(xué)角度的溯源探流。

實(shí)際上，婦孺皆知的哪吒故事，是外來(lái)文化與中國(guó)文化融合而成的產(chǎn)物。具體來(lái)說(shuō)，我們今天頭腦中的哪吒形象，嫁接了古代印度神話中的多個(gè)元素。晉恭帝元熙二年（420），曇無(wú)讖所譯印度馬鳴著《佛所行贊》記載：“毗沙門(mén)天王，生那羅鳩婆。”哪吒即是那羅鳩婆的音譯簡(jiǎn)稱(chēng)。這說(shuō)明在南北朝之前，哪吒就已出現(xiàn)在中土文獻(xiàn)中了。

進(jìn)入中土之后的哪吒形象，隨歷史時(shí)代變遷而演化，不斷被賦予中土色彩。在宗教領(lǐng)域中，他由佛教護(hù)法天神，演變?yōu)槎U宗公案中的舍身孝子和道教中的神仙道童；在文學(xué)領(lǐng)域中則化身為雜劇中的勇武神將、神魔小說(shuō)中的叛逆靈珠、說(shuō)唱文學(xué)中的頑劣童子；在當(dāng)代各種文藝形式中，又以少年英雄等形象出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)本土化的轉(zhuǎn)變，哪吒這一形象更加適應(yīng)我國(guó)國(guó)情。在禪宗文學(xué)中，深化細(xì)化了哪吒“析骨剔肉”還報(bào)父母之恩的情結(jié)。元明兩代哪吒的故事隨著戲曲、小說(shuō)等通俗敘事文學(xué)形式的勃興而演變，在保留彰顯宗教說(shuō)教意味的同時(shí)，其人物形象的完整性和藝術(shù)性得到大大增強(qiáng)。

哪吒鬧海故事的核心情節(jié)是斗龍屠龍。這個(gè)重要情節(jié)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的累積，才形成系統(tǒng)而精彩的故事主干。早在唐代會(huì)昌年間，敦煌壁畫(huà)《毗沙門(mén)天王赴哪吒會(huì)圖》《龍王禮佛圖》以及《莫高窟功德記》（敦煌寫(xiě)卷）中就分別出現(xiàn)海中龍王、憤怒哪吒、托塔天王等幾種形象。在元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》和元代玉質(zhì)浮雕飾環(huán)中，也有“獨(dú)角逆鱗龍”形象以及哪吒與龍海中格斗的場(chǎng)面。但這方面情節(jié)內(nèi)容最精彩的還是1986年遼寧省朝陽(yáng)市北塔地宮出土的遼代舍利石函，石函四周刻有哪吒太子指揮夜叉追殺和修吉龍王的完整故事，是此前哪吒作為佛教護(hù)法神征戰(zhàn)惡龍故事的集大成者。

作為“鬧海”情節(jié)的重要組成部分，“析骨剔肉”是哪吒形象中國(guó)本土化之后的一個(gè)重要形象轉(zhuǎn)折，物質(zhì)生命已經(jīng)結(jié)束的哪吒如何重新再生成為故事編排的要點(diǎn)。《西游記》中令哪吒復(fù)生的是佛祖，《封神演義》中令哪吒復(fù)生的是太乙真人。二者的意愿都是借此彰顯各自教派法力之強(qiáng)大，盡管在宗教教義取向方面二者不盡相同，但在哪吒藝術(shù)形象的塑造方面卻是異曲同工，殊途同歸。相比之下，《封神演義》由于借助了前人《三教源流搜神大全》一書(shū)的已有工作，所以更加完整和充分。至此，哪吒故事在藝術(shù)性全面提升的同時(shí)，宗教意味開(kāi)始慢慢淡化，哪吒的個(gè)體性格元素開(kāi)始萌發(fā)，為后來(lái)哪吒形象的進(jìn)一步豐滿(mǎn)奠定了基礎(chǔ)。

從清代開(kāi)始，哪吒形象在戲曲和說(shuō)唱文學(xué)中發(fā)生重大轉(zhuǎn)折變化，其軌跡主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作目的由以往的文本書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向場(chǎng)上演出；二是由以往的嚴(yán)肅主題轉(zhuǎn)向世俗主題，這個(gè)傾向在京劇《陳塘關(guān)》、車(chē)王府曲本《封神榜》等作品中表現(xiàn)得尤為突出。這些世俗描寫(xiě)對(duì)哪吒的個(gè)體性格進(jìn)行了深入挖掘和表現(xiàn)。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，哪吒故事的熱度并未減弱。近百年來(lái)，哪吒的故事受到各種新的介質(zhì)載體關(guān)注。1955年，上海新美術(shù)出版社（后并入上海美術(shù)出版社）出版了由汪玉山依據(jù)《封神演義》改編執(zhí)筆創(chuàng)作的連環(huán)畫(huà)《哪吒鬧海》，獲得巨大成功，后來(lái)被上海美術(shù)出版社和中國(guó)少年兒童出版社多次印刷出版。1979年，上海美術(shù)電影制片廠上映發(fā)行由王樹(shù)忱、嚴(yán)定憲、徐景達(dá)執(zhí)導(dǎo)的寬銀幕動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧海》，在一代青少年觀眾心中留下深刻印象。

近年來(lái)，由餃子執(zhí)導(dǎo)的哪吒系列電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧海》，讓哪吒的故事獲得了更大的影響力。這兩部電影有三個(gè)突出亮點(diǎn)：其一是全面總結(jié)了傳統(tǒng)哪吒故事的核心主題意蘊(yùn)，將其概括升華為“我命由我不由天”的主旨，將古代哪吒故事中蘊(yùn)含的個(gè)性元素與現(xiàn)代人的人格追求打通匯合，故而能夠在觀眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴；其二是充分調(diào)動(dòng)利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，使哪吒的藝術(shù)形象再次綻放異彩；其三是走出國(guó)門(mén)，憑借出色的藝術(shù)表達(dá)和票房表現(xiàn)引起了廣泛的國(guó)際關(guān)注。

一個(gè)舶來(lái)的神話形象，經(jīng)過(guò)千百年的滄桑歲月，終于在中國(guó)深深扎根，并且回到世界文藝舞臺(tái)大放異彩，產(chǎn)生巨大影響，成為文化交流融合和傳承創(chuàng)新的注腳。我們完全有理由期待，它在中國(guó)文藝舞臺(tái)上繼續(xù)發(fā)揮更大的影響，為世界觀眾帶去更加豐富而持久的藝術(shù)滋養(yǎng)。

　（作者：寧稼雨，系南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授）