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　　廉潔文化是社會主義先進文化的重要組成部分，建設(shè)新時代廉潔文化是打贏反腐敗斗爭攻堅戰(zhàn)持久戰(zhàn)，一體推進不敢腐、不能腐、不想腐的基礎(chǔ)工程。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》將“加強新時代廉潔文化建設(shè)”作為“完善一體推進不敢腐、不能腐、不想腐工作機制，著力鏟除腐敗滋生的土壤和條件”的重要舉措。習(xí)近平總書記指出：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)。”建設(shè)新時代廉潔文化，需要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔思想營養(yǎng)，這也是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要一環(huán)。

　　汲取修身律己、崇德尚廉思想營養(yǎng)，加強人格修養(yǎng)，提升黨員干部精神境界

　　中華傳統(tǒng)文化十分重視修身，儒家認(rèn)為修身正己、崇德尚廉是為人、為官的前提和基礎(chǔ)。幾千年來，“修身、齊家、治國、平天下”成為衡量人生價值最重要的內(nèi)容。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這說明個人道德修養(yǎng)和齊家治國平天下具有一致性。傳統(tǒng)文化認(rèn)為修身要做到知廉恥。孔子主張“見利思義”“不義而富且貴，于我如浮云”。在中國傳統(tǒng)政治思想中，“廉潔”被視為“仕者之德”“為官之寶”，“尚廉”是中華傳統(tǒng)文化的重要瑰寶。

　　傳統(tǒng)文化認(rèn)為修身還要做到“自省”“慎獨”“慎初”“慎微”。孔子提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，曾子提出“吾日三省吾身”，《尚書》強調(diào)“慎厥初，惟厥終，終以不困”；《大學(xué)》強調(diào)“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”。傳統(tǒng)文化強調(diào)為人要做“君子”和“大丈夫”，判斷君子、大丈夫的重要標(biāo)準(zhǔn)是公正清廉，這是“士君子之大節(jié)”，認(rèn)為“君子坦蕩蕩”“君子之交淡如水”。這些傳統(tǒng)廉潔思想得到社會各階層、各民族的認(rèn)同與推崇，對國人的生活方式和思維方式產(chǎn)生了重要影響。

　　習(xí)近平總書記強調(diào)，“黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)”。從加強思想道德教育入手，將社會主義核心價值觀、中華傳統(tǒng)廉潔思想等納入從小學(xué)到大學(xué)教育的重要內(nèi)容，采取多種形式宣傳中華傳統(tǒng)廉潔思想和廉潔人物事跡，將廉潔的種子和以廉為榮、以貪為恥、誠實守信的價值理念從小植入公民心田。廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)從中華傳統(tǒng)廉潔思想中汲取有益營養(yǎng)，使清正廉潔成為每個人的自覺習(xí)慣。要在全社會各行各業(yè)持之以恒開展新時代廉潔文化宣傳教育活動，培育崇尚廉潔的全民意識和社會文化氛圍。

　　汲取民惟邦本、廉為政本的思想營養(yǎng)，加強政德教育，踐行執(zhí)政為民初心

　　民本思想是中華傳統(tǒng)廉潔思想的重要內(nèi)容。《尚書》就有“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，《左傳》有言“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。中國歷代均有“以民為本、廉為政本”的廉潔政治導(dǎo)向，《論語》提出“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”的觀點；孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子繼承并發(fā)展了孔、孟的民本思想，提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。民本思想是中華傳統(tǒng)廉潔思想的重要內(nèi)核，是中國歷代思想家和統(tǒng)治者倡導(dǎo)廉潔風(fēng)尚、推進廉潔政治建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)。

　　廉為政本思想也是中華傳統(tǒng)廉潔思想的重要內(nèi)容。《晏子春秋》指出，“廉者，政之本也”。《周禮》提出考察官吏“既斷以六事，又以廉為本”，要看“六廉”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，這六種能力前均加上“廉”字，意指為官者既要具備能力，又要廉潔，但廉是首要的。“六廉”思想是我國廉政思想遺產(chǎn)中的精華，在古代中國，凡是清廉正直的清官好官都為人民千古敬仰和傳頌，凡是喪失廉恥的人都會為人所不齒。

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合引用先秦時期為政以廉的箴言，強調(diào)“所有黨員、干部都要戒貪止欲、克己奉公，切實把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民”。我們要大力汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔思想智慧，培育領(lǐng)導(dǎo)干部知行統(tǒng)一、公私分明、為民服務(wù)、廉潔從政的理念。堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⑽搴暮！⑷稳宋ㄙt，落實新時代好干部標(biāo)準(zhǔn)；在領(lǐng)導(dǎo)干部中深入開展理想信念教育、黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育、廉政教育，使領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。

　　汲取以法促廉、重典治吏思想營養(yǎng)，加強法治建設(shè)，運用法治思維和法治方式正風(fēng)肅紀(jì)反腐

　　中國歷代政治家、思想家均主張廉政先要廉吏、治國先要治吏。歷來強調(diào)“德”“法”并治，以“德”為主的治國理念。同時也強調(diào)依法懲貪是治吏的切實手段，是保持廉潔政治的有力舉措。夏、商、周時期就已產(chǎn)生了懲治官吏腐敗的法律制度。“凡君國之重器，莫重于令。”管子認(rèn)為，法乃天下之大道，主張以法治國。法家明確強調(diào)“法”的重要作用，李悝、商鞅等提倡法治，韓非集法家學(xué)說之大成，將“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合在一起，倡導(dǎo)“依法治國”，提出“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。同時，歷代在強調(diào)以法治國、治吏、懲貪，對貪官污吏嚴(yán)厲懲辦之余，也注重對廉吏的褒獎與重用，樹立了諸多廉潔典范。

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以“得罪千百人、不負(fù)十四億”的使命擔(dān)當(dāng)，開展了史無前例的反腐敗斗爭，明確“要善于用法治思維和法治方式反對腐敗，加強反腐敗國家立法，加強反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，讓法律制度剛性運行”。我們要汲取中華傳統(tǒng)廉潔思想營養(yǎng)，大力加強對公職人員的法治教育和紀(jì)律教育，培育其遵紀(jì)守法意識，同時要樹立新時代領(lǐng)導(dǎo)干部廉政勤政、奉公守法典型；大力加強普法宣傳教育，在全社會持之以恒進行法治文化的宣傳教育，形成知榮辱、尚法治、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。

　　汲取尚儉戒奢、勤儉持家思想營養(yǎng)，加強家風(fēng)建設(shè)，以清廉家風(fēng)涵養(yǎng)黨風(fēng)政風(fēng)

　　中華民族自古以來就有勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，儉乃立身之本，持家之寶，更是興邦之道。節(jié)儉對個人、家庭乃至國家都起著至關(guān)重要的作用。《尚書》中載：“克勤于邦，克儉于家。”以儉養(yǎng)廉，儉作為廉的基礎(chǔ)和前提，為古人所推崇。春秋時魯國人御孫說“儉，德之共也；侈，惡之大也”。《老子》指出“圣人去甚，去奢，去泰”。儒家提倡“節(jié)用以禮”“節(jié)用而愛人”。諸葛亮說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”明代宋濂在《元史》中提出“非儉無以養(yǎng)廉，非廉無以養(yǎng)德”。勤儉持家歷來是家族永續(xù)的生存之道。北宋李邦獻提出“為政之要，曰公與清；成家之道，曰儉與勤”。歷代家訓(xùn)均將尚儉戒奢、勤儉持家作為重要內(nèi)容，對教育家庭成員、后輩子孫發(fā)揮著重要作用，南宋詩人陸游在《放翁家訓(xùn)》中提到“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”，曾國藩在家書中告誡家人：“勤苦儉約，未有不興。驕奢倦怠，未有不敗。”

　　家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)，是社會風(fēng)氣的重要組成部分。領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，做家風(fēng)建設(shè)的表率。加強領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)，是堅持不懈把全面從嚴(yán)治黨向縱深推進的現(xiàn)實需要。領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全社會的道德楷模，帶頭踐行社會主義核心價值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實際行動帶動全社會崇德向善、尊法守法。

　　（作者：吳長庚，系湖南省“大思政”建設(shè)創(chuàng)新中心〔湖南女子學(xué)院〕研究員、湖南師范大學(xué)中共黨史黨建研究院特約研究員）