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　　作為中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》全方位、多角度地反映了從西周到春秋的歷史發(fā)展與文化狀況，可從中管窺上古社會(huì)風(fēng)貌。《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)篇涵蓋了諸多社會(huì)角色，“君子”便是其中之一。在《國(guó)風(fēng)》《小雅》與《大雅》等篇章中，共有63首詩(shī)，提及“君子”一詞近190次。不同篇章中的“君子”身份不同，既有代表貴族的統(tǒng)治者，也有品德高尚之人，還有被女子傾慕的男子。但是他們都有一些共同的品格特征，那就是有學(xué)識(shí)、有道德、有教養(yǎng)。

　　以端莊謙敬為規(guī)范的禮儀風(fēng)度

　　儀態(tài)端莊是君子修養(yǎng)的基本要求之一，君子應(yīng)儀表端正，舉手投足之間都要合乎禮儀規(guī)范。《曹風(fēng)·鸤鳩》曰：“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”這里的“儀”指的是君子外在的威儀，包含了個(gè)人儀表、舉止風(fēng)度以及禮儀做派等一系列綜合特征，一般通過(guò)君子的儀容舉止及衣服配飾表現(xiàn)出來(lái)，例如《秦風(fēng)·終南》中“君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘”等。值得注意的是，《詩(shī)經(jīng)》中凡是提及“君子”，多用“樂(lè)胥”“樂(lè)”“豈弟”等字眼進(jìn)行修飾，如《小雅·桑扈》中“君子樂(lè)胥，受天之祜”、《周南·樛木》中“樂(lè)只君子，福履綏之”、《小雅·蓼蕭》中“既見(jiàn)君子，孔燕豈弟”、《小雅·湛露》中“豈弟君子，莫不令儀”等等，“樂(lè)胥”“樂(lè)”“豈弟”都有和和樂(lè)樂(lè)、平易寬厚的意思，旨在贊許君子風(fēng)度翩翩、謙敬辭讓。總的來(lái)說(shuō)，君子在朝堂上要?dú)舛扔喝荩趶R堂上要莊敬嚴(yán)肅，在宴席上要平易溫和，只有這樣才能處處彰顯君子風(fēng)范。

　　以詩(shī)書(shū)才學(xué)為基礎(chǔ)的文化素養(yǎng)

　　通達(dá)詩(shī)書(shū)，往往是君子之風(fēng)的標(biāo)配。對(duì)于一位君子的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是擺在首要位置的事情，對(duì)于君子品格的養(yǎng)成有著至關(guān)重要的作用。《詩(shī)經(jīng)》中很多篇章都塑造了文采斐然、鉆研學(xué)問(wèn)的君子形象。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》是《詩(shī)經(jīng)》中深度描寫君子的代表作品，樹(shù)立了君子由內(nèi)及外的風(fēng)采，其中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”一句便是對(duì)君子（此詩(shī)指衛(wèi)武公）認(rèn)真鉆研學(xué)問(wèn)的描寫。“切”“磋”“琢”“磨”，本義指對(duì)于玉石骨器進(jìn)行精細(xì)加工，引申為衛(wèi)武公在鉆研學(xué)問(wèn)的時(shí)候像加工玉石骨器那般刻苦仔細(xì)。《小雅·裳裳者華》中有“我覯之子，維其有章矣”一句，描寫了一位才華橫溢、富有教養(yǎng)的華服青年，《小雅·都人士》中贊許君子“其容不改，出言有章”，即言語(yǔ)雅致，出口成章。《小雅·桑扈》中“交交桑扈，有鶯其領(lǐng)。君子樂(lè)胥，萬(wàn)邦之屏”，用青雀頸間的羽毛來(lái)比喻有才華的君子足以使國(guó)家安定和樂(lè)。周代的君子大多是各個(gè)諸侯國(guó)的貴族階層，社會(huì)地位較高，這使得他們得以接受良好的教育，君子們往往通過(guò)勤勉學(xué)習(xí)來(lái)通達(dá)圣賢義理，達(dá)到進(jìn)德修業(yè)、治國(guó)安邦的目的。

　　以仁愛(ài)忠信為核心的道德境界

　　在周代，君子作為政治地位的概念不斷淡化，其道德內(nèi)涵不斷凸顯，為后世淬煉和鍛造純粹的君子品格奠定了基礎(chǔ)。在《詩(shī)經(jīng)》中，贊頌君子，最重要的是要肯定其品德修養(yǎng)。《小雅·鹿鳴》云：“視民不恌，君子是則是效”，意思是君子仁愛(ài)寬厚才能給眾人做榜樣；《大雅·卷阿》中“有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則”，指出君子應(yīng)當(dāng)有孝心、有德行；《小雅·小弁》中“君子無(wú)易由言，耳屬于垣”，倡導(dǎo)君子應(yīng)當(dāng)言而有信，不輕易許諾，承諾一旦出口，就不能反悔。由此可見(jiàn)，無(wú)論是寬厚愛(ài)民，還是忠悌孝信，都應(yīng)當(dāng)是君子具備的內(nèi)在品德。在周代，還有一個(gè)文化現(xiàn)象，即將玉石的特性與君子的內(nèi)在品德聯(lián)系起來(lái)，《禮記·聘義》中就有“君子比德于玉”的說(shuō)法。以美玉比君子的修辭用法，在《詩(shī)經(jīng)》中也隨處可見(jiàn)。《秦風(fēng)·小戎》曰：“言念君子，溫其如玉。”這是一首女子思念征夫的詩(shī)歌，此處的“君子”是女子從軍的丈夫，“言念君子，溫其如玉”是贊美其夫君溫然如玉的高尚品格。由此可見(jiàn)，君子之所以備受愛(ài)戴和贊許，不僅是因?yàn)樯矸莸匚坏淖鹳F，更是因?yàn)槠渚哂猩屏既屎瘛①|(zhì)樸孝信的道德品質(zhì)，君子的品質(zhì)是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，是內(nèi)在修養(yǎng)與外在風(fēng)度的有機(jī)結(jié)合。

　　以安邦定國(guó)為追求的英雄風(fēng)范

　　周代戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民不聊生，作為統(tǒng)治階級(jí)的貴族，自然擔(dān)負(fù)起了征伐作戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)的重任，因此周代尚武之風(fēng)盛行，士人們大多孔武有力，雄姿英發(fā)，《詩(shī)經(jīng)》中很多君子都是武士形象。《小雅?車攻》曰：“之子于征，有聞無(wú)聲。允矣君子，展也大成。”此詩(shī)贊頌周宣王意氣風(fēng)發(fā)的雄姿。《秦風(fēng)?終南》曰：“終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。”詩(shī)中的“君子”指秦國(guó)的初代國(guó)君秦襄公，贊美其臨危受命，驍勇征戰(zhàn)。《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》曰：“素衣朱襮，從子于沃。既見(jiàn)君子，云何不樂(lè)？”描寫了將士們整裝待發(fā)跟隨將領(lǐng)奔赴疆場(chǎng)的雄闊畫(huà)面，彰顯了將士們保家衛(wèi)國(guó)、抵御外敵的英雄氣魄。總之，《詩(shī)經(jīng)》中的君子多富有家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)于國(guó)家的興衰榮辱肩負(fù)著重大責(zé)任，這種勇武敏行的氣概、慷慨激昂的英雄情懷令人敬重。