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　　編者按：

　　第十屆尼山世界文明論壇于7月10日至11日在山東曲阜成功舉辦。本屆論壇共收到百余篇高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文。中國孔子網(wǎng)精選部分高質(zhì)量論文進(jìn)行整理并發(fā)布，以饗讀者。本期推出越南社會科學(xué)院哲學(xué)研究所東方哲學(xué)系研究員陳翠玉的《從<易經(jīng)>和孔子對“時(shí)”的概念看越南18世紀(jì)“時(shí)變?nèi)迨俊眳菚r(shí)任的生命關(guān)懷》。

　　十六世紀(jì)十八世紀(jì)是越南封建主義歷史上最動蕩的時(shí)期。這是封建帝國主義的所有弊端全面呈現(xiàn)的時(shí)代。在那個(gè)“岌岌可危的時(shí)代”，有一個(gè)人出現(xiàn)在歷史上的所有重大事件中，扮演著許多不同的角色，但在每個(gè)角色中都表現(xiàn)出色。他的一生留下了許多爭議，因?yàn)樗缪菰S多對立的角色，相互矛盾的政治觀點(diǎn)，許多不同的思想。這個(gè)人就是吳時(shí)任。本文在概述吳時(shí)任從“時(shí)”概念理解吳時(shí)任的復(fù)雜角色和矛盾的政治生活立場。

　　《易經(jīng)》和孔子對“時(shí)間”的觀念

　　“時(shí)”的概念在東方哲學(xué)中引起了很多反思。由于“時(shí)間”與人類事務(wù)的緊密聯(lián)系，“時(shí)”已成為中國乃至中國生活和政治哲學(xué)中的關(guān)鍵概念。在中國和越南的文化和思想中，經(jīng)常看到人類政治概念與“時(shí)”一詞相結(jié)合，例如：時(shí)勢，時(shí)運(yùn)，事變，時(shí)機(jī)，隨時(shí)，逢時(shí)，識時(shí)，失時(shí)等。在中國與越南的文化中，“時(shí)”的概念被認(rèn)為是衡量思想家社會政治意識的尺度之一。由此可見，“時(shí)”的概念通過《易經(jīng)》和孔子的思想得到了清晰的體現(xiàn)。

　　《易經(jīng)》被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，是所有經(jīng)典中最受推崇的著作，也是歷史上許多中國哲學(xué)流派的靈感來源。《易經(jīng)》也有助于中國基本思想的形成，是中國第一部以“時(shí)間”一詞為主題的著作。第十七卦隋（隨），在《易經(jīng)》中說：“隨時(shí)之義大矣哉。“（意思：順應(yīng)時(shí)勢行事極大意義。與時(shí)俱進(jìn)并不意味著盲目地跟隨或被動地隨波逐流，而是按照內(nèi)在必然法則的指令行事。只有這樣才能保證效率，不會花費(fèi)太多的精力和風(fēng)險(xiǎn)。

　　從結(jié)構(gòu)上看，這個(gè)卦達(dá)到了兩個(gè)要求。下線：一陽出現(xiàn)在兩陰下。上線：陽成長并占據(jù)主導(dǎo)地位，但仍然服從陰。這意味著陽服從陰。陽代表力量，但它服從陰，代表柔軟和靈活。這意味著服從，但不是強(qiáng)行服從，被動服從，而是主動服從。因此，根據(jù)每個(gè)事件行事是一種復(fù)雜而巧妙的“走下坡路”。

　　對于孔子來說，這通常被認(rèn)為與他對當(dāng)代和諧相處的概念相似。在歷史上，儒家學(xué)者想要承認(rèn)孔子的德行時(shí)，找不到比“知時(shí)圣人”更好的稱號了。因此，孔子以其正直和完美的政治和道德觀點(diǎn)，能夠?yàn)樗臅r(shí)代服務(wù)，包括精明和甚至善于操縱的皇帝。他自己也說過，沒有什么是可以做的，但沒有什么是不可能的（無可，無不可）;沒有什么是絕對適合或不適合他的。通過服從和相信自己，他能夠抓住機(jī)會，即使是最小的機(jī)會，也能實(shí)現(xiàn)他的理想。

　　其次，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變化和非極端性。按照《易經(jīng)》的說法，沒有卦，是絕對不好的，或是絕對好的。它們總是在陰陽之間變化，以創(chuàng)造卦的屬性。壞的總是有一小部分好的，反之亦然。因此，我們可以認(rèn)為《易經(jīng)》是第一本關(guān)于中國人辯證法的書。

第三十七卦

第三十八卦

　　第三十八卦（睽）（在《易經(jīng)》中代表分離，對立于第三十七卦（家人）代表結(jié)合。在第三十七卦中，從1到5的線都是良好的狀態(tài)，但在第三十八卦則相反，從2到5的線位置不好。在象征的意義，風(fēng)吹使火迅速上升到頂部。這表明這兩種傾向可能完全不同，即使彼此相反，但它們?nèi)匀豢梢砸黄鹱摺！兑捉?jīng)》寫道：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也“。天地在上，在下，是一體的，這是不同的，是分開的，然而，一切都是它所創(chuàng)造，女性是陰，男性是陽——他們不同，但彼此同情，一切都不同，但他們遵守相同的法則。

　　如果沒有時(shí)間分離，兩個(gè)極端之間，兩性之間的關(guān)系或事物之間的聯(lián)系之間就不會有聯(lián)系。如果沒有分離，就只有混合物，永遠(yuǎn)不會有鞏固。因此，它還表明了跟隨消極和積極的可能性。在這里，有必要了解改變的原理，對立面的補(bǔ)充性質(zhì)。

第三十九卦

　　《易經(jīng)》在教我們當(dāng)宇宙之道關(guān)閉，時(shí)間屬于相反的時(shí)候如何應(yīng)順呢？與其堅(jiān)定地向前邁進(jìn)，因此冒著被脅迫的風(fēng)險(xiǎn)，不如堅(jiān)持不懈地等待局勢重新出現(xiàn)。不是因?yàn)槲覀儾桓彝白撸且驗(yàn)槲覀冎酪却爻浞直磉_(dá)自己，然后自我改造創(chuàng)新。也可以通過卦第三十九卦蹇來證明這一點(diǎn)，帶有卦的符號，中間的四條線是正位的，但兩端的兩條線是陰的，表現(xiàn)出柔和的姿態(tài)，沒有僵硬的攻擊，在抵抗面前停下來的必要（在卦中三條較高的線，象征著危險(xiǎn);下方三條線，象征著停止。將軍在面對坎河時(shí)停下來，后面是山艮;顧名思義，既前進(jìn)還是后退都很危險(xiǎn)。前進(jìn)或后退都有障礙，因此，一般等待）。第1行和第6行是陰的，開頭和結(jié)尾柔和而靈活，使四行之間真實(shí)地相互交替，自我變化。在這里，行為表明“耐心是好的”，“視時(shí)機(jī)而定”（靈活利用你的時(shí)間）是《易經(jīng)》在遇到障礙時(shí)的方式。

　　因此，《易經(jīng)》對“時(shí)”的概念強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，在正確的時(shí)間抓住正確的機(jī)會，意味著一個(gè)人不需要費(fèi)太多無意的心力卻能達(dá)到目標(biāo)。在困難的情況下，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變、運(yùn)動，不應(yīng)用意志進(jìn)行干預(yù)，或僵硬地抵抗。現(xiàn)象的新狀態(tài)本身將克服障礙。理解《易經(jīng)》和孔子思想中對“時(shí)”的精神，是吳時(shí)任對“時(shí)”所應(yīng)用到他生命挫折的基礎(chǔ)。

　　孔子說：“再給我?guī)啄晟迨陮W(xué)習(xí)《易經(jīng)》，我就可以變得沒有重大缺點(diǎn)”（《論語》）。孔子看《易經(jīng)》很多次，以至于他打破了該書的弦。但是，他仍然希望有更多的時(shí)間來徹底學(xué)易。這種愿望顯示了《易經(jīng)》對孔子有巨大影響，因?yàn)樗磉_(dá)了《易經(jīng)》的“隨時(shí)”精神，被認(rèn)為是一個(gè)懂“時(shí)“的圣人。

　　孔子在《論語。微子》中區(qū)分了三種類型的圣人。他們都選擇離開了富裕成功的生活而躲藏起來，但他們的行為卻截然不同。第一種人，如伯夷、叔齊：是“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？” 的人，根本不能責(zé)怪他們。第二種是柳下惠、少連，與上述相比，他們“降意志，自辱;盡管如此，他們的話是建立在堅(jiān)實(shí)的原則之上的，他們在行動之前會三思而后行“（”降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣“）。第三類，如虞仲、夷逸，“離開社會，隱居無言，個(gè)人活動純潔，因地制宜調(diào)整”（“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”）。在宣告了三種圣人之后，孔子寫道：“我與此不同。我沒有“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”。（“我則異於是，無可無不可”）——也就是說，對于孔子來說，沒有什么是合適的或不合適的。

　　在上面提到的三種類型中，第一種和第二種類型是兩個(gè)極端，第三種類型處于中間。孔子不屬于第一類，也不屬于第二類或第三類。他可能是另一種，總是根據(jù)情況行事。孔子不是一個(gè)固執(zhí)的人，也不是一個(gè)傲慢的人。因?yàn)樗梢韵褡铑B固的人一樣固執(zhí)，拒絕一切讓步，但也可以完全妥協(xié)，只要他的行為對生活有用。智者是“沒有確定品質(zhì)的人”，即沒有“固有”或“不可改變”的屬性;他會在某個(gè)時(shí)候表現(xiàn)出一些品質(zhì)，而在其他時(shí)候又表現(xiàn)出另外品質(zhì)。

　　孟子曾說“孔子，聖之時(shí)者也”(《孟子》。萬章下)。他是一個(gè)圣人的典范，他充分了解時(shí)間，可以消除道德的區(qū)別，“好”或“壞”，因?yàn)橐磺卸际前凑諘r(shí)間進(jìn)行的。孔子在需要的時(shí)候就不能容忍最頑固的人，但必要的時(shí)候又可以成為最寬容的人。“當(dāng)你需要放棄時(shí)，就放棄;當(dāng)你需要前進(jìn)時(shí)，前進(jìn)......“。孔子已經(jīng)將自己排除在所有其他群體之外——頑固的、調(diào)和的，甚至是那些為了不滿足時(shí)代要求而隱居的人：“我與所有人不同”，因?yàn)椤皼]有什么是我做不到的，也沒有我能做到的”。孔子總是準(zhǔn)備好的，而不是僵化的，把自己修改成任何位置，把自己限制在任何分類上，即使是在美德方面。在他看來，正是美德的穩(wěn)定性揭示了使我們失去全面發(fā)展能力的缺點(diǎn)，也是失去適應(yīng)當(dāng)下需求的能力。

　　像孔子這樣的理想模式出現(xiàn)在混亂的時(shí)期，因?yàn)榇呵飼r(shí)期不可避免地影響了吳時(shí)任在混亂的18世紀(jì)越南背景下的政治選擇。

　　吳時(shí)任作為“不穩(wěn)定時(shí)代”人物的生命意識

　　在一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的封建國家中度過多年的和平之后，越南進(jìn)入了持續(xù)三個(gè)世紀(jì)左右的內(nèi)戰(zhàn)與封建體制解體時(shí)期，從1527年莫朝搶劫黎朝的事件開始。此后不久，南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，持續(xù)了一百年多，同時(shí)在黎朝中播下了由鄭氏和阮氏兩個(gè)群體之間的沖突引起的分裂。這一時(shí)期封建派系之間的權(quán)力斗爭引起的社會沖突和政治動蕩，在當(dāng)代越南儒家知識分子的觀念和活動上都面臨著;解決這些問題的過程改變了政治行為的能力和規(guī)范。莫登庸政變后國家的動蕩把受過教育的階層從“意識形態(tài)和平”的夢想中拖了出來，因?yàn)榉饨ㄅ上抵g的權(quán)力斗爭向他們提出了許多關(guān)于國家未來及其命運(yùn)的新問題。這些問題挑戰(zhàn)了他們的才能，使他們所有的知識和政治道德都經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)。需要有一位能夠解決當(dāng)代政治現(xiàn)實(shí)中重大問題的英才及戰(zhàn)略家;這是歷史和人民愿望的要求。事實(shí)上，在這個(gè)階段出現(xiàn)了一個(gè)符合這些要求的角色，他就是阮秉謙——他當(dāng)時(shí)不將自己的利益與任何政治派別、團(tuán)體聯(lián)系起來。

　　受16世紀(jì)一位大儒阮秉謙的影響，越南儒家知識分子的政治思想和行為比前一時(shí)期更加靈活與現(xiàn)實(shí)。在他們心目中，傳統(tǒng)文化和合法王朝的區(qū)別更加明顯，這有助于他們成為一個(gè)不僅反映國家利益和前途，而且反映人民愿望的階層。換句話說，越南儒家在政治思想上比前一個(gè)時(shí)期要自由得多。

　　阮秉謙作為莫“偽朝”的官員，越南知識分子表明他們完全有能力繼承傳統(tǒng)和表現(xiàn)才能，而不必將自己與任何帝國王朝牽連在一起。

　　在十八世紀(jì)，出現(xiàn)了吳時(shí)任，這個(gè)人物在這一時(shí)期的每一次重大事件中都留下了自己的痕跡。在很多方面，他的能力都非常出色。他是儒家官員，不僅服務(wù)于黎鄭王朝，還服務(wù)于西山王朝;他也是一位政治、經(jīng)濟(jì)和軍事活動家，最重要的是，他是一位思想家。他的作品涵蓋了廣泛的問題，從農(nóng)業(yè)生活、戰(zhàn)爭動蕩、自然災(zāi)害、饑荒或軍事等國家事務(wù)每一個(gè)具體問題。對理、欲和心的推理等高度深?yuàn)W的問題。在實(shí)用性方面，他是希尹的儒家，繼志性的伊尹之后，是幫助商朝對夏朝進(jìn)行革命的人物躲藏時(shí)，他是海量禪師，竹林禪派的第四祖。

　　然而，吳時(shí)任的一生卻充滿了緋聞，從“殺四父得侍郎”的故事，到追隨西山氏族滅亡黎朝鄭氏族;這些是他政治生涯的第一步。太多的矛盾，許多活躍的面孔，許多相互沖突的政治觀點(diǎn)，不同的意識形態(tài)體現(xiàn)在同一個(gè)人身上。要理解他的情況，也許唯一的方法是考慮著名的對句：“戰(zhàn)國勢，春秋勢，隨著時(shí)勢勢時(shí)該此”，在晚年再問廟前被阮朝（越南最后封建朝代，鄭阮紛爭取得勝利的勢力。

　　在這里，吳時(shí)任認(rèn)為他生活時(shí)代與春秋戰(zhàn)國很相似。當(dāng)時(shí)越南像戰(zhàn)國般的混亂，如果越南的封建極權(quán)主義在黎圣宗時(shí)代還沒達(dá)到頂峰（當(dāng)時(shí)儒家思想通過考試制度確立了意識形態(tài)）的話，也許公眾輿論就不會對吳氏南如此苛刻和批評。事實(shí)上，在執(zhí)政數(shù)百年后，通過黎朝和三朝的儒家學(xué)術(shù)，一種“忠孝”的儒家思想已經(jīng)根深蒂固地深入到知識分子的意識中;對于這種意識形態(tài)，目標(biāo)是為王權(quán)服務(wù)，而不是為了思想的解放。“忠心耿耿”既刻板又簡單，“一旦從某人那里得到好處，就崇拜那個(gè)人”，導(dǎo)致“偽君子”拉幫結(jié)派，每個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)有其的儒士擁護(hù)：有的崇拜黎氏，有的追隨鄭氏，有的跟從阮氏，甚至黎昭統(tǒng)曾向中國清朝求兵，反對西山，或者阮福暎靠暹羅軍隊(duì)奪回權(quán)力。民間傳說中的嘲弄仍然存在于這種諷刺：“帶著大象（暹羅人的象征）踐踏祖先的墳?zāi)埂薄１臼兰o(jì)偽君子的“忠誠”思想不僅沒有為國家歷史的任何進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，甚至將其“忠于國王”下降到“背叛國家”的水平。

　　在這樣的時(shí)代，專制的意識形態(tài)無法徹底解決問題。處理情況的能力需要智力的成熟，這需要克服任何狹隘思維的束縛，看到歷史的巨風(fēng)，掌握“時(shí)機(jī)”這個(gè)詞。而且，據(jù)我們的研究了解，認(rèn)為吳時(shí)任已經(jīng)做到了。

　　在鄭氏王朝的6年中，吳時(shí)任一直研究《春秋》。他進(jìn)行把自己的時(shí)代與春秋來對比，并且一定發(fā)覺在《春秋》中有很多處與他所面對的情況有很多相似之處。研究、批評、評論，吳時(shí)任創(chuàng)作了一部難得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究著作：《春秋管見》。在他看來，讀通《春秋》之后，吳時(shí)任能夠擺脫黎鄭時(shí)期的糾結(jié)。他可以自由選擇任何政治團(tuán)體，而不必?fù)?dān)心被稱為叛徒，像孔子圣之時(shí)那樣應(yīng)順時(shí)勢。

　　吳時(shí)任曾將自己的時(shí)代比作春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)各派爭霸，甚至與周皇帝作戰(zhàn)，在這個(gè)時(shí)候，所有的儀式都被摧毀了。那些有知識和倡導(dǎo)保護(hù)舊文化的人，如孔子，沒有受到尊重。那段時(shí)間讓孔子四處游蕩，努力“推銷”自己所信心的理想。哪里有聆聽和尊重他者，他就會留下來，哪里被無視，他就離開。孔子離開魯國，被遺棄在齊國，在宋魏被驅(qū)逐，在陳國和泰國中處于危險(xiǎn)之中，最終返回魯國。很難想象孔子這樣的“圣人之賢”，竟然要忍受如此滄桑的人生，從最尊貴地位到近乎餓死的地步他都經(jīng)歷過。

　　孔子意識到他所追求的理想不再適合這個(gè)時(shí)代。他有時(shí)質(zhì)疑自己的是否生錯(cuò)的時(shí)代，但他堅(jiān)決不為了安逸的生活而妥協(xié)自己的夢想。另一方面，為了應(yīng)用他的理想，孔子對環(huán)境或人格不挑剔，他愿意為那些被視為叛徒的人協(xié)助，如公山弗擾或佛肸;他從未放棄過任何的機(jī)會。他對情況或任何好國王的模式并不挑剔;每當(dāng)人們真誠地向他求助時(shí)，他都愿意分享自己的心聲。“如果他們利用我，我會讓他們的土地成為東周嗎？”他把自己看像個(gè)葫蘆，不是用來看的，而是要用來吃的，這樣才有價(jià)值，同學(xué)們看到他都急于幫助判逆的對象都很懷疑，他說：“真正堅(jiān)硬的人，即使經(jīng)過最艱苦的磨礪也不會磨損;真正白的不能變成黑色。我不是像葫蘆一樣，為什么只掛，為什么不吃？”.

　　因此，沒有人判斷孔子不忠或不講道理。因?yàn)椋安恢摇被颉安涣x”不是孔子生活時(shí)期形成的概念。直到孟子后期才出現(xiàn)極權(quán)主義團(tuán)體，所以還有“君王把我當(dāng)狗，我就把他當(dāng)路人”這樣的革命思想。在這種自由主義思想的背景下，孔子在政治行為方面從未受到“忠誠”意識形態(tài)的束縛。吳時(shí)任重新考慮了《春秋》一書，也許是為了再次安慰他，他回顧了歷史選擇，做出了大膽的政治決定。

　　“時(shí)機(jī)成熟，必跟隨”表明吳時(shí)任的堅(jiān)定和不可避免的選擇，這是基于正確的時(shí)機(jī)。他也沒有任意追隨農(nóng)民領(lǐng)袖或任意反對黎鄭。作為一個(gè)博學(xué)的學(xué)者，他知道這會帶來什么惡名，（在黎鄭時(shí)期，他曾經(jīng)被稱為“殺四父二侍郎”，即不孝，追隨西山時(shí)，又得了不忠的罪名，不忠不孝天地不容的罪徒），但像孔子一樣，他選擇接受失去被稱為“忠誠”狹窄的名聲，以加強(qiáng)他所追求的偉大理想。

　　隨著時(shí)間的流逝，基于“時(shí)”概念的靈活政治選擇逐漸成熟，有助于在那個(gè)時(shí)期和以后的越南知識分子中建立政治民主傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)為越南歷史帶來了許多杰出人物，如18世紀(jì)后期西山王朝的吳氏任，潘輝益;1851 年在北部的高伯適 Cao Ba Quat;1862 年和平條約簽訂后，阮廷炤、阮有勳等在南方為拯救國家而“不聽天子昭”為口號......可以說，“岌岌可危時(shí)代”的人物，吳時(shí)任的政治選擇，細(xì)致入微的思想，不是吳氏個(gè)人的主觀產(chǎn)物，而是源于越南封建知識分子政治意識的成熟，以及儒家思想和東方傳統(tǒng)思想中“時(shí)”的觀念精髓的彈性應(yīng)用。

　　（陳翠玉，越南社會科學(xué)院哲學(xué)研究所東方哲學(xué)系研究員）