《孔子研究》主編王學(xué)典：主動(dòng)融入文化創(chuàng)造的主流中
來(lái)源：中國(guó)新聞出版廣電報(bào)作者：雷萌 2024-06-06 14:32
談到曾主持18年的《文史哲》雜志，他說(shuō)：“不入主流，難成一流。學(xué)術(shù)期刊人要主動(dòng)融入到當(dāng)下文化創(chuàng)造的主流中去。”
說(shuō)起在引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流中擔(dān)負(fù)起新的文化使命，他說(shuō)：“我們?cè)缇烷_(kāi)始有意識(shí)地在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上做文章。走在前面是最難的。”
6月1日，《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》記者對(duì)話山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、《孔子研究》主編、《文史哲》名譽(yù)主編王學(xué)典，聽(tīng)他暢談堅(jiān)守學(xué)術(shù)期刊初心、矢志傳承中華文明的知與行。
“沒(méi)有人蹚出一條成熟的路讓你走”
“高品質(zhì)的學(xué)術(shù)期刊就是要堅(jiān)守初心、引領(lǐng)創(chuàng)新，展示高水平研究成果。”
2021年5月，習(xí)近平總書(shū)記給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信中提出的殷切期望，深深銘刻在《文史哲》的辦刊理念中，更融入期刊人的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)中。
期刊怎么辦？業(yè)界有不同看法。“絕不能采取‘你來(lái)什么稿子我就編什么’的態(tài)度，在擔(dān)負(fù)起新的文化使命方面，期刊人應(yīng)該更積極主動(dòng)地融入到當(dāng)代新文化的創(chuàng)造中。”王學(xué)典說(shuō)，要敏銳把握時(shí)代主流的變化、文化主流的變化，能意識(shí)到一場(chǎng)新的變革正在發(fā)生或即將發(fā)生，勇敢地迎接新變化，“走在前面是最難的，沒(méi)有人蹚出一條成熟的路讓你走。”
“這就需要期刊人的眼光、銳氣、判斷力，看到當(dāng)下學(xué)術(shù)界的主流是什么、使命任務(wù)是什么，為構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)范式貢獻(xiàn)期刊的力量、媒體的力量。”王學(xué)典說(shuō)。
持之以恒地研究探索中華文明，是《文史哲》的初心和追求。王學(xué)典告訴記者，《文史哲》早就有意識(shí)地在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等命題上做文章，自覺(jué)按照新時(shí)代的文化要求辦雜志，澆灌弘揚(yáng)中華文明、繁榮學(xué)術(shù)研究的園地。
王學(xué)典向記者介紹，收到習(xí)近平總書(shū)記回信以來(lái)，《文史哲》開(kāi)設(shè)了幾個(gè)新欄目，引導(dǎo)學(xué)界把思考的方向集中在一些新問(wèn)題上。
在以往設(shè)立“中國(guó)社會(huì)形態(tài)問(wèn)題”基礎(chǔ)上，新開(kāi)設(shè)的“中國(guó)文明起源與變遷”專(zhuān)欄探討中國(guó)獨(dú)特的歷史道路。“黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要把中國(guó)最近40年的崛起，植根在有五千年歷史的文化傳統(tǒng)之中。”他舉例說(shuō)，放眼東亞的崛起，這些國(guó)家都是儒家文化傳播的區(qū)域，特點(diǎn)之一就是高度重視教育。《儒林外史》中的故事，一方面有人可能當(dāng)笑話來(lái)看，另一方面也足見(jiàn)中國(guó)普通百姓對(duì)讀書(shū)的追求。“東亞的崛起說(shuō)明，儒家文化對(duì)現(xiàn)代化絕不是起阻礙作用，而是為現(xiàn)代化起步提供了取之不盡、用之不竭的人力資本。”
“社會(huì)科學(xué)視野下的儒家思想”專(zhuān)欄是王學(xué)典同時(shí)在《文史哲》和《孔子研究》雜志開(kāi)設(shè)的。他告訴記者，兩本雜志都有相對(duì)穩(wěn)定的作者隊(duì)伍，引導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)、管理、法學(xué)等多學(xué)科學(xué)者思考中國(guó)的傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下的意義，欄目推出后受到學(xué)界歡迎。“我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化放到社會(huì)科學(xué)的視野之下，來(lái)觀察、審視、揚(yáng)棄、批判性地繼承。這和習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)中華文明五大突出特性的表述是完全相合的。”
引導(dǎo)學(xué)界研究、引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流，《文史哲》正在以矩陣形式發(fā)力。
2008年起，《文史哲》已舉辦12次人文高端論壇，“小規(guī)模、高層次、大影響”，王學(xué)典堅(jiān)持，每屆規(guī)模不超過(guò)20人，讓受邀的頂尖學(xué)者都能充分發(fā)表意見(jiàn)。
2014年，《文史哲》在參與文化交流互鑒中創(chuàng)辦了國(guó)際版。今年4月舉行的《文史哲》國(guó)際版10周年論壇，以翻譯與中華文化走向世界為探討主題。
“中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”也是《文史哲》深耕10年的項(xiàng)目，評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)是既有扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究又有引領(lǐng)創(chuàng)新的突破。今年4月，“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，‘六二講話’破解古今中西之爭(zhēng)”等入選2023年度人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)。
“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的使命，繼承五千年來(lái)我們的先人積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，在今天把它講明白，在明天把它傳承下去。”2023年年底，王學(xué)典卸任《文史哲》雜志主編，“我相信在未來(lái)，《文史哲》雜志會(huì)繼續(xù)走在這條路上。”
“能與馬克思主義相結(jié)合的，最有可能的是儒學(xué)”
“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”
說(shuō)起山東，人們往往首先提到孔子和他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)。
5月24日，習(xí)近平總書(shū)記在山東考察時(shí)，對(duì)山東擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命提出要求，王學(xué)典反復(fù)研讀進(jìn)而求解：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華是什么？山東承擔(dān)著什么特殊的、不同于其他地方的文化使命？
他將“線索”延伸至黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要闡述中。
講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，2014年，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，這樣概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。“這六點(diǎn)全部出自儒學(xué)的經(jīng)典。”王學(xué)典說(shuō)。
天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等。黨的二十大報(bào)告中提到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。王學(xué)典談道，其中“天人合一”在先秦時(shí)期與其他流派共享，其余九點(diǎn)都出自儒家的典籍。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界深入討論和闡釋“第二個(gè)結(jié)合”，而馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是巨大的體系，包括很多板塊。能與馬克思主義相結(jié)合的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪些部分？王學(xué)典認(rèn)為：“能與馬克思主義相結(jié)合的，在我看來(lái)最有可能的部分是儒學(xué)。”
“學(xué)界有些人認(rèn)為儒學(xué)是一種道德哲學(xué)，是修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)，這種理解是完全錯(cuò)誤的。”王學(xué)典說(shuō)，儒學(xué)帶有社會(huì)發(fā)展理論的學(xué)科屬性，有著強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)和歷史責(zé)任感。“我們耳熟能詳?shù)臍⑸沓扇省⑸嵘×x、知其不可為而為之、天下興亡匹夫有責(zé)，都彰顯了儒家改造社會(huì)的主張，而不是主張自然而然、順其自然，干不下去就逃到深山，用現(xiàn)在的話就是躺平。”他因此判斷，“這是兩種社會(huì)發(fā)展理論的結(jié)合、融合、契合。”
如果說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)獨(dú)特的戰(zhàn)略資源，儒學(xué)就是山東省獨(dú)特的戰(zhàn)略資源。“這是山東所承擔(dān)的獨(dú)特的、其他省份不具備的文化使命。”王學(xué)典建議，應(yīng)最大限度用好這一資源，加大對(duì)儒學(xué)研究的支持力度。
每年9月27日—28日，在孔子出生地曲阜尼山舉辦的尼山世界文明論壇和國(guó)際孔子文化節(jié)上，西方學(xué)界有影響的學(xué)者、政要濟(jì)濟(jì)一堂。王學(xué)典參與了2010年至今舉辦的歷屆活動(dòng)，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院也是尼山世界文明論壇的主要學(xué)術(shù)支撐單位，通過(guò)這樣一個(gè)文明交流互鑒平臺(tái)，探索中華文化如何走出去。
同時(shí)，《文史哲》《孔子研究》都深度參與了尼山世界文明論壇，發(fā)表國(guó)際學(xué)者的優(yōu)秀文章。“雜志在對(duì)外文明交流互鑒中，對(duì)學(xué)術(shù)成果的發(fā)布傳播起到更持久的影響。”王學(xué)典說(shuō)。
“中國(guó)文化的主要載體，存在于每個(gè)中國(guó)人本身”
“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)行的深刻闡釋?zhuān)鯇W(xué)典從理論和實(shí)踐層面開(kāi)拓思考。他感到，多年來(lái)學(xué)界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論形態(tài)的研究汗牛充棟，而對(duì)實(shí)踐形態(tài)的研究還不充分。
“中國(guó)文化的主要載體不僅在典籍文獻(xiàn)里、考古遺址里，也不僅在博物館里，主要存在于每個(gè)中國(guó)人本身，存在于中國(guó)人講求仁義禮智信的價(jià)值觀中，存在于溫良恭儉讓的行為模式里。”王學(xué)典認(rèn)為。
5月30日，在中共中央政治局委員、全國(guó)政協(xié)副主席石泰峰率領(lǐng)下，全國(guó)政協(xié)提案委員會(huì)重點(diǎn)提案督辦調(diào)研組來(lái)山東大學(xué)調(diào)研。調(diào)研組提出，要深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大眾生活中的表現(xiàn)形式，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)人民心里。
作為全國(guó)政協(xié)常委，王學(xué)典在參加調(diào)研的路上一直在思考，怎樣激活儒家文化在民間的豐厚遺存；在風(fēng)俗習(xí)慣里、代際交替中，怎樣對(duì)民眾的生活方式進(jìn)行“兩創(chuàng)”。比如在鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣中還有一些遺存，要移風(fēng)易俗，保留精華，剔除糟粕。“探索打造既能與中國(guó)式現(xiàn)代化路徑相匹配，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可對(duì)接的生活方式。這種新型生活方式為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地提供可靠的載體，變成老百姓日用而不自覺(jué)的事情，形成全社會(huì)的主流生活方式。”
在社會(huì)科學(xué)視野下，深化“兩個(gè)結(jié)合”研究。說(shuō)到這里，也就理解了王學(xué)典在談到他所主持的雜志時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，“實(shí)事求是地告訴你，我們不作離開(kāi)具體研究的一般性探討”，而這也映射著人文社科學(xué)術(shù)期刊承載的時(shí)代使命。
編輯：翟凌宇
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