二里頭：中華文明禮樂文化的清晰足跡
來源：光明日報作者：趙海濤 李杰 2024-05-26 14:27
二里頭遺址是中國青銅時代首個大型都邑，為研究中國都城規(guī)劃制度的開端，青銅禮樂制度的形成，最早核心文化的出現(xiàn)，從古國到王國的轉(zhuǎn)折等重大考古、歷史問題，提供了關(guān)鍵信息。二里頭時代，中華文明實(shí)現(xiàn)了從“多元”到“一體”的轉(zhuǎn)變，二里頭文化誕生與發(fā)展的過程，集中體現(xiàn)了中華文明的突出特性。
二里頭國家考古遺址公園和博物館 作者供圖
1 植根中原 兼收并蓄
距今3800年左右，二里頭先民在繼承中原地區(qū)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，廣泛吸納、融合周邊地區(qū)文明的先進(jìn)因素，創(chuàng)建出發(fā)達(dá)的早期青銅文化。
在二里頭文化誕生之前，中原地區(qū)經(jīng)歷了數(shù)千年的文化發(fā)展與積淀，從李家溝、賈湖一期文化至二里頭文化一脈相承，連續(xù)發(fā)展，序列完整，具有極強(qiáng)的連續(xù)性。距今10000年左右，李家溝遺址開始出現(xiàn)少量的粟、黍及稻的栽培，生產(chǎn)并使用陶器和磨制石器。賈湖—裴李崗文化早期，農(nóng)業(yè)獲得初步發(fā)展。賈湖遺址出現(xiàn)村落和公共墓地，出土的骨笛、甲骨契刻符號、大量的綠松石加工飾件、象牙制品、占卜用的龜甲、較為精美的陶器和工具，證明賈湖先民已達(dá)到相當(dāng)高的文化水平，文明開始起步。仰韶文化時期，中原地區(qū)的文化面貌空前一致，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上第一次文化整合：聚落規(guī)模出現(xiàn)明顯差異，出現(xiàn)以大型中心性聚落為代表的多層級區(qū)域聚落結(jié)構(gòu)，聚落內(nèi)部出現(xiàn)布局有序的特大公共性建筑、精細(xì)構(gòu)筑的居住房屋，出現(xiàn)體現(xiàn)審美和信仰的彩陶，這些表明中原地區(qū)已出現(xiàn)社會階層與階級的分化。汪溝、青臺和雙槐樹等多處面積達(dá)到數(shù)十萬到一百多萬平方米的大型環(huán)壕聚落群，表明中原地區(qū)已經(jīng)邁入文明社會門檻。
到了距今四千多年前的龍山時代，中原社會得到了空前發(fā)展，小麥、黃牛、綿羊、鑄銅技術(shù)等傳入中原，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)穩(wěn)定發(fā)展；不同等級的聚落呈現(xiàn)出暴發(fā)式增長，筑城技術(shù)日益成熟完善，城址林立的局面也隨之出現(xiàn)。高等級聚落中出現(xiàn)方正寬闊的城墻、壕溝、大型夯土建筑、祭祀遺存、高等級墓葬及隨葬的特定數(shù)量禮器，青銅器殘片、玉石琮、白陶等稀缺物品也層出迭見，顯示出社會財富不斷增加、分化日益加劇和秩序逐步強(qiáng)化。
二里頭遺址出土的玉璋
隨著四面八方的考古學(xué)文化涌入中原核心區(qū)，文化相互影響、交融程度加深，在此背景下誕生了二里頭文化。二里頭先民繼承了本地的文化傳統(tǒng)，從以陶器為主的文化譜系來看，二里頭文化主要是在中原地區(qū)嵩山南、北的煤山類型和王灣類型融合基礎(chǔ)上，大量吸收了豫東的造律臺及豫北的后崗二期文化，以及東方、西北方向的陶器文化因素，經(jīng)短暫的新砦期快速發(fā)展而形成的。除了陶器譜系外，種類多樣、制作精細(xì)的工具，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，先進(jìn)的夯土建筑技術(shù)，院落式夯土建筑格局，居葬合一的聚落結(jié)構(gòu)等，均展現(xiàn)出二里頭文化與中原史前文化的高度連續(xù)性與一致性。
在當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，二里頭文化以極強(qiáng)的包容性吸收來自各地的先進(jìn)文化因素，形成多元的文化特征。在二里頭遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)有來自東方的鬶、斝等陶制酒器和白陶禮器，也有來自北方地區(qū)的花邊類型陶器及來自南方的印紋陶器、原始瓷器，還吸收了來自東方、西北、兩湖的玉禮器文化，以及來自西北地區(qū)的銅器鑄造技術(shù)。這些發(fā)達(dá)的技術(shù)和文化因素相融合，形成了燦爛多元的二里頭文化，誕生了東亞大陸上最早的廣域王權(quán)國家。
除了文化方面，二里頭都邑的人群構(gòu)成也體現(xiàn)出二里頭文化的包容性。根據(jù)鍶同位素比值的分析，二里頭遺址人口和動植物資源有相當(dāng)一部分來自周邊地區(qū)。在二里頭，發(fā)現(xiàn)了兼具偏北方的粟、黍類飲食習(xí)慣和偏南方的稻類飲食習(xí)慣，各網(wǎng)格區(qū)域中的墓葬也有不同的頭向和隨葬品種類。本地文化傳統(tǒng)和多元人口、資源的匯集，為二里頭文化的誕生提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
二里頭遺址出土的青銅斝
2 開拓創(chuàng)新 崛起中原
二里頭文化在廣泛吸收各地先進(jìn)文化因素基礎(chǔ)上，進(jìn)行整合、改造提升，在二里頭都邑集中體現(xiàn)了諸多史無前例的創(chuàng)新。比如，形成了從都城選址、多網(wǎng)格布局、宮室建筑、多級墓葬、祭祀遺存，到青銅、玉及綠松石等禮器共同構(gòu)成的禮樂制度體系，使二里頭文化呈現(xiàn)出全新的面貌，在短期內(nèi)迅速崛起，發(fā)展壯大。
第一，二里頭文化確立了“擇天下之中”建都的都城選址制度。二里頭文化誕生之前，洛陽盆地并未出現(xiàn)超大型的中心性聚落。龍山時代晚期緊張的社會關(guān)系、洛陽盆地優(yōu)越的地理環(huán)境，促使先民選擇洛陽盆地中部的二里頭建立都邑，作為社會發(fā)展的中心。從西周初年青銅器何尊銘文和《尚書》《逸周書》《史記·周本紀(jì)》等文獻(xiàn)關(guān)于營建洛邑的記載可知，夏王朝選擇在洛陽盆地建都，是因?yàn)槠湮痪犹煜轮小Ｗ源碎_始，二里頭文化以洛陽盆地為中心向外輻射萬邦，形成新的地中之國。
第二，二里頭先民史無前例地開創(chuàng)了都城多網(wǎng)格式布局規(guī)劃新模式。此前的史前城址中，連道路都極少發(fā)現(xiàn)，更沒有明確的多網(wǎng)格式布局。二里頭都邑以多條主干道路和墻垣，規(guī)劃形成了宮城居中、顯貴拱衛(wèi)、分層分區(qū)而居、區(qū)外設(shè)墻、居葬合一的多網(wǎng)格式布局，體現(xiàn)出“宮殿核心區(qū)—祭祀?yún)^(qū)、官營作坊區(qū)、貴族居住區(qū)、墓葬區(qū)等中心區(qū)、一般居住活動區(qū)”的“向心式”特征，表明當(dāng)時社會等級嚴(yán)格、層次分明，統(tǒng)治格局井然有序。這是判斷二里頭進(jìn)入王朝國家的最重要標(biāo)志。
第三，二里頭文化首創(chuàng)“建中立極”的宮廷禮儀。在二里頭都邑的多個網(wǎng)格中，宮殿區(qū)地位最高：它處于多網(wǎng)格布局的中心，面積最大，環(huán)繞宮殿區(qū)的道路最寬且最早修建。大中型夯土建筑均集中于宮殿區(qū)，其他區(qū)域僅有中小型夯土建筑。宮殿區(qū)是王者召集下屬從事各種政務(wù)、舉行各種宮廷禮儀的“朝廷”之所在，昭示著政治和宗教權(quán)力的高度集中。宮城居中、建中立極、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)封閉、坐北朝南、中軸對稱、一門三道等要素，無不體現(xiàn)著國家王權(quán)的至高無上和規(guī)范威嚴(yán)。
第四，二里頭王國極其重視祭祀和復(fù)雜手工業(yè)。大面積用幼豬祭祀活動集中于宮殿區(qū)東北部，壇類和墠類祭祀遺存布設(shè)于宮殿區(qū)正北方，形成祭祀遺存集中區(qū)。為高級貴族生產(chǎn)高等級禮儀用品的綠松石器加工作坊和唯一的鑄銅作坊，布設(shè)于宮殿區(qū)正前方，形成官營作坊區(qū)。祭祀遺存集中區(qū)、宮殿區(qū)與官營作坊區(qū)構(gòu)成都城的中路，外圍均有墻垣圍護(hù)，凸顯了復(fù)雜手工業(yè)和祭祀活動的重要程度，同樣體現(xiàn)了二里頭文化嚴(yán)格的等級和秩序。
第五，二里頭文化確立了“居葬合一”的布局形態(tài)。龍山文化晚期中原地區(qū)出現(xiàn)“居葬合一”的現(xiàn)象，此時頭向尚不一致，排列尚不規(guī)則，且均為小型墓葬。到了二里頭文化時期，“居葬合一”布局明顯得到強(qiáng)化和提升，成為主流的埋葬形式。從二里頭都邑到普通聚落，從宮殿區(qū)到一般居民活動區(qū)，多數(shù)區(qū)域及居址均有對應(yīng)的小型墓地，且墓葬成組、成排分布，排列有序，墓主人頭向也十分一致，甚至宮殿區(qū)的大型夯土建筑中也有同期的成組墓葬。
第六，二里頭文化創(chuàng)制了獨(dú)特、發(fā)達(dá)的青銅鑄造技術(shù)和青銅禮樂制度。二里頭先民將發(fā)達(dá)的制陶技術(shù)，與來自東方的禮器傳統(tǒng)、西北的冶金術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出使用復(fù)合陶范鑄造青銅容器的技術(shù)，鑄造出中國最早的青銅容器，是中國鑄銅技術(shù)的重大突破和飛躍。青銅容器的生產(chǎn)包含采礦、運(yùn)輸、鑄造等多個流程，需要高難、復(fù)雜的技術(shù)，高強(qiáng)的控制、管理能力，大量的社會勞動，因此青銅容器成為體現(xiàn)貴族等級、權(quán)力和財富的最高級禮器。青銅容器爵、斝、盉、鼎，樂器鈴，與武器戈、鉞、斧，構(gòu)成中國最早的青銅禮器群。青銅器與玉器、綠松石器、漆器、陶器配套使用，組成禮器群，用以祭祀和隨葬，形成了與貴族等級相稱的較為穩(wěn)定的禮器組合。貴族墓葬的器物組合顯示，二里頭文化已經(jīng)形成了一套以青銅酒禮器為核心的青銅禮樂制度。
多網(wǎng)格式布局顯示的嚴(yán)格等級，發(fā)達(dá)的統(tǒng)治制度，方正規(guī)整的宮城，大型夯土基址為代表的宮城、宮室制度，以貴族墓葬為代表的各級墓葬所顯示的墓葬制度，以玉禮器群、中國最早的青銅禮器群、綠松石龍形器等器物為代表的器用制度等均表明，代表中國古代政治文明發(fā)達(dá)程度的宮廷禮制、禮樂制度已經(jīng)形成。二里頭文化創(chuàng)立了規(guī)范化、秩序化的統(tǒng)治模式，將中原核心區(qū)整合為統(tǒng)一的文明實(shí)體，率先進(jìn)入東亞地區(qū)最早的廣域王權(quán)國家階段。
二里頭文化800多個聚落，以二里頭都邑為核心逐層分布，形成“眾星捧月”式的分布格局，建立起金字塔式的社會結(jié)構(gòu)。高等級聚落分布在交通要道和區(qū)域中心位置，或者重要資源附近，控制交通和資源，又對二里頭都邑進(jìn)行拱衛(wèi)；低等級的聚落則廣泛分布在中原地區(qū)，依附于較大型的聚落，拱衛(wèi)和支撐著較大型聚落。這些聚落的文化面貌均與二里頭都邑保持高度一致，共同組成二里頭文化的多層級聚落結(jié)構(gòu)治理體系。
二里頭遺址出土的嵌綠松石獸面紋銅牌飾
3 青銅禮制 引領(lǐng)后世
禮樂制度是早期華夏文明的核心、特色和精髓。二里頭文化已經(jīng)形成了以禮制遺存為載體、等級制度為核心的成套禮制體系，成為中華文明總進(jìn)程的引領(lǐng)者。
二里頭文化是商王朝早期階段的二里崗文化主要、直接的源頭，對其城市規(guī)劃和設(shè)計理念、建筑布局、宮城宮室制度、墓葬制度，以青銅禮器為核心的禮樂制度等方面，都產(chǎn)生了重大影響。在城市規(guī)劃、建設(shè)方面，多處二里崗文化城址明顯沿襲了二里頭都邑?fù)裰薪ǘ肌⒍嗑W(wǎng)格區(qū)劃的規(guī)劃理念、建設(shè)模式，在建立之初就有嚴(yán)格的布局規(guī)劃；在宮城、宮室建筑的營建上，繼承了二里頭宮城居中、方正規(guī)整、中軸對稱的建筑理念，宮殿建筑也多為四周合圍的四合院式建筑，以此將統(tǒng)治者與其他階級進(jìn)行區(qū)分，樹立統(tǒng)治者的權(quán)威；在祭祀方面，繼承了二里頭都邑在宮殿區(qū)北部用幼豬祭祀的制度。
除此之外，二里崗文化還受到二里頭文化青銅禮樂文明的強(qiáng)烈影響。二里崗文化繼承了二里頭文化的鑄銅技術(shù)、銅器種類、組合、造型、裝飾、功能和風(fēng)格，特別是繼承了使用青銅禮器的一系列制度。二里崗文化銅禮器在品種、器物造型、裝飾及鑄造技術(shù)上有很大發(fā)展，但其核心仍然是延續(xù)二里頭文化的酒器組合。二里頭文化創(chuàng)立的青銅禮樂文明，為商周文明奠定了最主要和最直接的基礎(chǔ)，確定了商周青銅文明最重要的內(nèi)涵、模式，并與商周文明一道，構(gòu)成早期華夏文明的基本特質(zhì)和發(fā)展主流。
二里頭文化的禮樂文明達(dá)到強(qiáng)盛之后，雖然已經(jīng)具備了極為先進(jìn)的生產(chǎn)力水平，并且控制了中原地區(qū)的資源和交通，但二里頭王國并未選擇以軍事形式向外擴(kuò)張，征服其他地區(qū)，而是以二里頭王國所在的嵩山區(qū)域?yàn)橹行模蛲馔茝V其先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，將其創(chuàng)造的文明成果用和平手段積極向外傳播，以牙璋、銅鈴、鑲嵌綠松石銅牌飾、白陶等禮器為主要載體，將其政治、禮儀、制度、思想等傳播到周邊地區(qū)，用禮制秩序來維護(hù)二里頭王權(quán)的統(tǒng)治地位。二里頭文化的重要禮器陶盉（或鬶）、爵，向北見于燕山南北的夏家店下層文化，南及長江流域的浙江到四川等地，西達(dá)黃河上游的甘肅和青海。二里頭文化的重要禮器——嵌綠松石獸面紋銅牌飾同類的牌飾，見于齊家文化、三星堆文化。作為二里頭文化核心玉禮器的牙璋，經(jīng)南陽盆地傳播至漢水流域，進(jìn)入長江水系，再向西南經(jīng)四川盆地直達(dá)越南紅河三角洲；或經(jīng)湖北、湖南向福建、廣東、香港擴(kuò)散。這種禮制的傳播，使二里頭文明實(shí)現(xiàn)更大范圍的擴(kuò)張，最終建立起第一個廣域王權(quán)國家，確立了中華文明禮樂制度的基本特質(zhì)，奠定了古代中國的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，引領(lǐng)了中華文明的發(fā)展進(jìn)程，成為后世中華文明禮樂文化的根和魂。
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作者：趙海濤（中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、考古研究所副研究員）李杰（鄭州大學(xué)博士生）
編輯：張曉芮
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