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　　任何一種學(xué)說要想保持活力，必須回應(yīng)時(shí)代問題，在新的語(yǔ)境下再詮釋、再創(chuàng)新，陽(yáng)明學(xué)也不例外。近年來，學(xué)界有關(guān)陽(yáng)明學(xué)的研究日趨升溫，其帶來的問題亦隨之漸顯。這就需要明確陽(yáng)明學(xué)的特質(zhì)、綜合認(rèn)識(shí)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展階段，并在此基礎(chǔ)上前瞻陽(yáng)明學(xué)的研究方向。

　　陽(yáng)明學(xué)的特質(zhì)

　　宋明理學(xué)的時(shí)代主題，是回應(yīng)漢唐時(shí)期重視心性的佛教對(duì)于中國(guó)儒學(xué)的沖擊。要深度回應(yīng)，須在心性之學(xué)有所建樹，陽(yáng)明學(xué)便是迥然首出者。其特質(zhì)有三。

　　第一，創(chuàng)造性詮釋四書，重振富有活力的儒家心學(xué)。四書具有豐富的心學(xué)資源，以思孟之學(xué)尤為突出，這一傳統(tǒng)卻在漢唐幾近中斷。元代及明初，朱子學(xué)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，陽(yáng)明學(xué)針對(duì)朱子學(xué)而起，富有活力、主體性強(qiáng)，在民間社會(huì)影響廣泛，并在短時(shí)間內(nèi)風(fēng)行天下。陽(yáng)明學(xué)激活了《孟子》的良知，并結(jié)合《大學(xué)》的致知，創(chuàng)造性提出了“致良知”；繼承《論語(yǔ)》的孔顏默會(huì)傳統(tǒng)，揭示“千圣相傳密機(jī)”的先天之學(xué)；拓展《中庸》的未發(fā)之中，以北辰之喻指引先天明確的道德方向；又以《大學(xué)問》融合《論語(yǔ)》的克己復(fù)禮與《大學(xué)》的明明德，以復(fù)天地萬(wàn)物一體之本然，將心的活力賦予天地萬(wàn)物。

　　第二，個(gè)性化強(qiáng)。“個(gè)個(gè)人心有仲尼”，每個(gè)人都有孔子之圣的潛質(zhì)，但每個(gè)人的良知呈現(xiàn)各不相同，甚至同一個(gè)人在不同階段所致良知亦有差異，如王陽(yáng)明學(xué)三變、教三變。個(gè)性化表現(xiàn)為良知受到道德主體先天資質(zhì)、社會(huì)環(huán)境等多方面的影響，但也使其缺乏固定的、共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，由此導(dǎo)致良知的流動(dòng)性、漂移性與致良知功夫的階段性、特殊性。

　　第三，執(zhí)行力強(qiáng)。作為一種道德哲學(xué)，宋明理學(xué)也可以表現(xiàn)為僅傳授道德知識(shí)。相對(duì)于朱子學(xué)龐大而縝密的理學(xué)體系，陽(yáng)明學(xué)的體系性較弱，更重視踐行。陽(yáng)明學(xué)提倡知行合一，尤其重視行的力量，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的創(chuàng)造力以及轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的實(shí)際效驗(yàn)。陽(yáng)明學(xué)的強(qiáng)執(zhí)行力要結(jié)合敏銳的道德方向辨識(shí)，行與知相配，其心性學(xué)基礎(chǔ)是知與意的關(guān)系。

　　從現(xiàn)代哲學(xué)視野來看，良知屬于道德心、致知屬于求知，兩者結(jié)合，致良知容易向知識(shí)論的求知發(fā)展，由此產(chǎn)生良知坎陷、能力之知等問題，同時(shí)也削弱了良知原初的道德性。從良知的道德情感出發(fā)，引入現(xiàn)象學(xué)研究，有利于為陽(yáng)明學(xué)構(gòu)建情感現(xiàn)象學(xué)理論體系，但同時(shí)也弱化了陽(yáng)明學(xué)的親和力、鼓舞人的活力與致良知的執(zhí)行力。

　　陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展階段

　　明代的陽(yáng)明學(xué)主要包括王陽(yáng)明之學(xué)與陽(yáng)明后學(xué)兩部分。在陽(yáng)明學(xué)研究起步階段，學(xué)界主要集中在王陽(yáng)明研究。隨著陽(yáng)明學(xué)研究深入，陽(yáng)明后學(xué)逐漸成為獨(dú)立領(lǐng)域。陽(yáng)明后學(xué)可視作王陽(yáng)明本人學(xué)說的局部拓展，在數(shù)量龐大的陽(yáng)明后學(xué)推動(dòng)下，陽(yáng)明學(xué)得以盛勢(shì)展開。脫離陽(yáng)明后學(xué)的王陽(yáng)明研究顯得單薄，同樣，脫離王陽(yáng)明學(xué)說的陽(yáng)明后學(xué)個(gè)案研究易形成孤島效應(yīng)，因此陽(yáng)明后學(xué)研究要兼顧陽(yáng)明學(xué)整體研究。

　　一些陽(yáng)明學(xué)研究者多傾向于弘揚(yáng)陽(yáng)明學(xué)的正向價(jià)值，甚至只看其正向價(jià)值，容易走向偏激。陽(yáng)明學(xué)有四個(gè)主要發(fā)展階段，價(jià)值亦有不同：在王陽(yáng)明與第一代弟子階段，良知學(xué)說初步形成并展開，陽(yáng)明學(xué)主要表現(xiàn)為正向價(jià)值。在第二代弟子階段，陽(yáng)明學(xué)仍能維持正向價(jià)值，但反思者、批評(píng)者開始出現(xiàn)，這種批評(píng)既有學(xué)派內(nèi)部的，也有來自東林朱子學(xué)等其他學(xué)派的。在第三代弟子階段，陽(yáng)明學(xué)流弊逐漸凸顯，并造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，陽(yáng)明學(xué)發(fā)展面臨困境，急劇衰落。

　　第三代弟子之后至明清之際，陽(yáng)明學(xué)成為眾矢之的。王夫之與顧炎武批判最為激烈，認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)應(yīng)為儒學(xué)衰落與明亡承擔(dān)主要責(zé)任；黃宗羲站在甘泉、蕺山后學(xué)的立場(chǎng)批評(píng)陽(yáng)明學(xué)僭越儒學(xué)的基本倫理綱常；方以智承接泰州學(xué)派的著實(shí)進(jìn)路，批判龍溪學(xué)的超越，他晚年接續(xù)傳心法脈，更多表現(xiàn)為對(duì)陽(yáng)明學(xué)的繼承與捍衛(wèi)。

　　綜上來看，陽(yáng)明學(xué)的正向價(jià)值主導(dǎo)僅表現(xiàn)在第一階段，此時(shí)陽(yáng)明學(xué)興起，具有沖擊傳統(tǒng)朱子學(xué)所帶來的新鮮感；隨著陽(yáng)明學(xué)展開，在后三個(gè)階段，陽(yáng)明學(xué)的負(fù)向價(jià)值逐漸加強(qiáng)，后期更成為反面學(xué)說的代表。因此，忽略負(fù)向價(jià)值的陽(yáng)明學(xué)研究容易導(dǎo)致評(píng)價(jià)的片面性與研究結(jié)論的偏激，甚至誤認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)“一是皆良”，不利于陽(yáng)明學(xué)的客觀深入研究。

　　陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展影響到其后學(xué)分化。周汝登《圣學(xué)宗傳》、孫奇逢《理學(xué)宗傳》、方學(xué)漸《心學(xué)宗》等著作均提及了陽(yáng)明學(xué)傳承或分派體系。《明儒學(xué)案》將陽(yáng)明后學(xué)分為江右王門、泰州學(xué)派、浙中王門、止修學(xué)派、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門八個(gè)門派，其中前四個(gè)學(xué)派最具活力，發(fā)展最盛。這種分派模式尤其適合王陽(yáng)明的第一代弟子，而至王陽(yáng)明再傳弟子后，各學(xué)派相互交織、聯(lián)系更加緊密，同一地域亦有不同學(xué)派，顯示出這種分派模式的局限性。

　　陽(yáng)明學(xué)還可從心的特征分派，如寂、感、幾、意。寂相當(dāng)于精的凝聚，接近于江右王門學(xué)風(fēng)，如羅洪先收攝保聚、聶豹?dú)w寂、萬(wàn)廷言貴精；感相當(dāng)于神的流行，接近于泰州學(xué)派、浙中王門學(xué)風(fēng)，如王龍溪重神、顏鈞重“精神”、羅近溪提倡“神以達(dá)精”“精以顯神”；幾統(tǒng)攝寂、感，如陳明水、王時(shí)槐等以“幾”與“研幾”為宗旨；意可作為聯(lián)結(jié)精與神（或寂與感）的媒介，通過“歸顯于密”，將意作為保證道德發(fā)動(dòng)正確的指南針，這是劉宗周之學(xué)的要旨。

　　總體來看，陽(yáng)明學(xué)研究在寂、感、幾、意的單極突破上都趨于深化，更加綜合的研究值得期待。

　　陽(yáng)明學(xué)研究方向前瞻

　　結(jié)合當(dāng)前研究現(xiàn)狀與時(shí)代背景，陽(yáng)明學(xué)研究可在以下三個(gè)方向展開。

　　第一，促進(jìn)陽(yáng)明學(xué)各派統(tǒng)合，形成陽(yáng)明學(xué)內(nèi)部的合力；消解陽(yáng)明學(xué)之心與朱子學(xué)之性的緊張，統(tǒng)合朱子學(xué)格物的外向性進(jìn)路與陽(yáng)明學(xué)格物的內(nèi)向性進(jìn)路，將兩者同歸于孔顏之學(xué)的博文約禮。進(jìn)一步，可以藏陽(yáng)明學(xué)于朱子學(xué)或漢學(xué)，乃至向前追溯堯、舜、文、武、周公、思、孟，向后與清代、近現(xiàn)代儒學(xué)打通，形成陽(yáng)明學(xué)源流的整全性研究，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力。

　　第二，推進(jìn)陽(yáng)明學(xué)的實(shí)學(xué)進(jìn)路，處理好虛與實(shí)的關(guān)系。陽(yáng)明學(xué)總體屬于高明上達(dá)的學(xué)問，是上梢頭的虛學(xué)，其脫實(shí)向虛之弊多由此而起，并與佛教的心性之學(xué)相糾纏，形成陽(yáng)明學(xué)的狂禪派，乃至解構(gòu)儒學(xué)。陽(yáng)明學(xué)研究應(yīng)從理論上解決虛實(shí)統(tǒng)一的問題，如胡直的方案：“實(shí)者未嘗不虛，而虛者乃所為實(shí)也。”“其究一也，而世儒未達(dá)也。”又如方以智提出“藏虛于實(shí)”。應(yīng)對(duì)虛學(xué)的上達(dá)之弊，可通過著實(shí)的下學(xué)平衡之，回到儒學(xué)循序漸進(jìn)、高明與平實(shí)兼收的傳統(tǒng)，以此與佛教區(qū)別開來。這可以解讀為藏上達(dá)于下學(xué)，也可視為孔子之學(xué)在下學(xué)與上達(dá)兩個(gè)進(jìn)路展開后的再綜合。

　　第三，促進(jìn)陽(yáng)明學(xué)心學(xué)特質(zhì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。針對(duì)陽(yáng)明學(xué)個(gè)性化強(qiáng)導(dǎo)致的不穩(wěn)定性問題，可以通過引入公德公性，為良知?jiǎng)澏ɑ緶?zhǔn)則。這樣既可以使得個(gè)體道德修養(yǎng)的良知不斷提升、保留良知的個(gè)性化，又可以通過基本的公德托底與限定，阻塞心學(xué)向蕩肆方向發(fā)展的進(jìn)路，將致良知轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力與克服困難的決心。陽(yáng)明學(xué)在民間接受度較高，汲取陽(yáng)明學(xué)在民間保持活力的經(jīng)驗(yàn)，可以促進(jìn)民間社會(huì)倫理道德與基層社會(huì)的生態(tài)建設(shè)。

　　（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所教授）