集錦 | 尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)研究成果（五）
來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)作者： 2024-01-01 19:04
編者按：
今年是習(xí)近平總書(shū)記視察山東發(fā)出大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化號(hào)召的第十年，也是尼山世界儒學(xué)中心三年“大見(jiàn)成效”之年。儒學(xué)中心立足齊魯大地豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)術(shù)本色建設(shè)，加大學(xué)術(shù)研究投入，做好研究闡釋和成果轉(zhuǎn)化，不斷激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值，推出了一批高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究成果。年終歲尾，中國(guó)孔子網(wǎng)集中展示尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)研究成果，以饗讀者。
尼山叢書(shū)《國(guó)學(xué)經(jīng)典音注》
總主編
孔子研究院副院長(zhǎng)、研究員
劉續(xù)兵
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《國(guó)學(xué)經(jīng)典音注》叢書(shū)，結(jié)合青少年可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，堅(jiān)持選取“經(jīng)典中的經(jīng)典、精華中的精華”原則，編寫(xiě)、出版校勘精良、讀音標(biāo)準(zhǔn)、注釋精確，以“大字、注釋、注音、誦讀”為特色的讀本，促使國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)青少年和廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者心靈，讓更多人愛(ài)上傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。
在尼山世界儒學(xué)中心的支持下，叢書(shū)確立導(dǎo)言為領(lǐng)，章旨為引，正文為經(jīng)、注釋為緯，注音為輔的編寫(xiě)風(fēng)格，為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》等六部中華文化最重要、最具有基礎(chǔ)性意義的典籍正音釋讀。
《論語(yǔ)漫讀》
著作者
孔子博物館副館長(zhǎng)、研究館員
楊金泉
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，是最能夠代表中國(guó)最基本的思想文化的書(shū)目之一。自古迄今，《論語(yǔ)》注釋及解讀作品浩如煙海，《論語(yǔ)漫讀》一書(shū)和以往各家的注疏解讀不同，它是作者讀《論語(yǔ)》的心得札記，始于咬文嚼字，重在努力探尋孔子及弟子們的真實(shí)心性。作者作為在孔子相關(guān)文物部門(mén)工作三十余年的學(xué)者，在前人大量的研究成果基礎(chǔ)上，以古今相關(guān)文獻(xiàn)加以印證詮釋?zhuān)Z(yǔ)言通俗易懂，對(duì)于學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，了解孔子思想，熟悉中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，提供了很好的資料。
本書(shū)參考朱熹《四書(shū)集注》、錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、李澤厚《論語(yǔ)今讀》、南懷瑾《論語(yǔ)別裁》等等，并結(jié)合自己的思考，以古今文獻(xiàn)加以印證詮釋?zhuān)瑢?duì)每個(gè)篇章的解讀詳實(shí)有據(jù)，啟發(fā)性強(qiáng)。不用生冷的條目方式解釋字詞，而采用逐句串講的方法解釋篇章，不拘泥于嚴(yán)格直譯，并做一些背景交代，通俗易懂，沒(méi)有古文根基的人也可讀懂。每篇開(kāi)頭有題解，闡明該篇編纂的緣由及大義，注重孔子整體思想的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)讀者從整體上理解《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)及每個(gè)篇章的重點(diǎn)，《論語(yǔ)》中難以理解的地方作者采用經(jīng)史互讀、以史解經(jīng)的方法，詳細(xì)闡述背景緣由，對(duì)于孔門(mén)各個(gè)弟子的性格、成就也進(jìn)行了細(xì)致地解讀，有利于讀者加深對(duì)《論語(yǔ)》的理解。
《品讀孔子博物館》
著作者
孔子博物館專(zhuān)職副書(shū)記、研究館員
孔淑娟
內(nèi)容簡(jiǎn)介
孔子博物館坐落于孔子故里山東曲阜，是山東省委、省政府為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記視察曲阜重要講話精神，傳承弘揚(yáng)以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而建設(shè)的一座省級(jí)專(zhuān)門(mén)性現(xiàn)代化博物館。以承擔(dān)征集、收集孔子及儒家相關(guān)的各類(lèi)文物，開(kāi)展相關(guān)文物的研究、保護(hù)和利用、開(kāi)展文物展示、宣傳教育、文化交流、弘揚(yáng)以儒家思想文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為職責(zé)。
孔子博物館常設(shè)展覽“大哉孔子”展通過(guò)展陳設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，以具象的、多維度的形式，向觀眾展現(xiàn)孔子所處的時(shí)代背景、一生的經(jīng)歷、博大精深的思想體系、對(duì)中國(guó)以及全世界的深遠(yuǎn)影響。關(guān)于以孔子生平思想為代表的儒家文化的書(shū)籍汗牛充棟，但很少涉及與孔子相關(guān)的文物珍品。《品讀孔子博物館》一書(shū)基于“大哉孔子”展，將孔子的思想文化與文物珍品介紹融合再一起。具象的展覽限于表現(xiàn)形式，不可能事無(wú)巨細(xì)地把涉及背景文化知識(shí)的文字呈現(xiàn)在展板上。將展陳語(yǔ)言還原成文字的解讀，突破展覽所展現(xiàn)的內(nèi)容，挖掘展陳布局和陳列文物背后所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)，成為本書(shū)的一大特色。本書(shū)作為一部導(dǎo)覽性質(zhì)的讀物，基于“大哉孔子”展，分為六個(gè)部分：孔子的時(shí)代、孔子的一生、孔子的智慧、孔子與中華文明、孔子與世界文明、孔府舊藏文物珍品展。對(duì)于展出的文物、書(shū)籍、涉及人物、事件和相關(guān)背景知識(shí)等，對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)或前因后果都做了較為詳細(xì)的闡述，兼采眾說(shuō)，為讀者展現(xiàn)更加豐富的關(guān)于孔子及其思想文化的研究成果。
《社會(huì)道德風(fēng)尚研究——以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角》
著作者
尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)、研究員
陳曉霞
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)從當(dāng)前我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景入手，從鄉(xiāng)村社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德精華及教育智慧融入鄉(xiāng)村社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)的具體實(shí)踐；剖析了新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)的重要載體，具體包括社會(huì)思想政治教育、學(xué)校道德教育以及家風(fēng)教育；闡述了如何以正能量與道德自覺(jué)助推鄉(xiāng)村社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)；指出要從加強(qiáng)道德立法建設(shè)、營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村建設(shè)環(huán)境和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面優(yōu)化鄉(xiāng)村社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)的環(huán)境。
同時(shí)，該書(shū)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)的基本路徑進(jìn)行了深入探究，提出了“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)”、“注重關(guān)懷道德的代際傳承”以及“形成鄉(xiāng)村社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)的合力”等三條具體路徑，并就如何形成合力發(fā)表了作者的見(jiàn)解，具體包括：突出工作重點(diǎn)，主要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，拓展道德培育與道德品牌，加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)，構(gòu)建弘德養(yǎng)德的生活環(huán)境，加強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的培育；聯(lián)合高校加強(qiáng)農(nóng)民道德教育研究，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育工作，充分發(fā)揮基層組織的教育功能，發(fā)揮鄉(xiāng)村企業(yè)的文化輻射作用等，從而完善鄉(xiāng)村道德教育體系；從加強(qiáng)農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)、發(fā)揮基層黨委政府組織監(jiān)督作用等方面加強(qiáng)鄉(xiāng)村干部職業(yè)道德教育；等等。該書(shū)第七、八、九、十章對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)道德建設(shè)的具體路徑、實(shí)際做法著墨頗多，彰顯了作者的時(shí)代關(guān)切和現(xiàn)實(shí)關(guān)注，這對(duì)于鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，確保鄉(xiāng)村社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)沿著正確方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。該書(shū)立足于鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐，從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的視閾來(lái)研究社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)，堪稱(chēng)助力鄉(xiāng)村振興，引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化目標(biāo)的一部力作。
《跟著孔子去游學(xué)》叢書(shū)
著作者
尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)、研究員
陳曉霞
內(nèi)容簡(jiǎn)介
2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記視察孔子研究院并發(fā)表重要講話。他在講話中指出:在曲阜建設(shè)孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地，使國(guó)外學(xué)生看了“三孔”，再到孔子研究院進(jìn)行深加工、再提升，體驗(yàn)中華文化，發(fā)揮曲阜文化的優(yōu)勢(shì)，是可行的。
儒家思想的海外普及是中外文化交流的重要窗口，是“國(guó)家形象”的重要名片。孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地作為傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國(guó)故事、加強(qiáng)中外文化交流的平臺(tái)及孔子與儒家思想傳播普及的重要載體，是新時(shí)代弘揚(yáng)和普及儒家思想、串聯(lián)古今中華文化的重要途徑，肩負(fù)著開(kāi)展國(guó)際文化交流、教育及參與建設(shè)國(guó)際性孔子文化交流平臺(tái)的重要職責(zé)。
本套叢書(shū)以虛構(gòu)的“程傳茹教授夫婦”一行人在圣人故里游覽“三孔”、“四孟”等儒家文化圣地，以及探索孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地的難忘體驗(yàn)，讓讀者在時(shí)空串聯(lián)和轉(zhuǎn)換中，感悟古老建筑里的幽深思想。閱讀本叢書(shū)能使人穿越時(shí)空與孔子、孟子、顏?zhàn)拥仁ト藢?duì)話，感悟古圣先賢卓越智慧與高尚品德，進(jìn)一步加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的理解和認(rèn)識(shí)。叢書(shū)緊跟時(shí)代，主題明確;立足“游學(xué)”，擘畫(huà)路線題材新穎,通俗易懂;引經(jīng)據(jù)典,游學(xué)相融,視野廣闊，是一部學(xué)思并重、融學(xué)于游的“兩創(chuàng)”時(shí)代佳作。
《東泉詩(shī)話》
著作者
（清）馬星翼
點(diǎn)校
張秀嶺
尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院副研究館員、綜合部部長(zhǎng)
王川
內(nèi)容簡(jiǎn)介
明清詩(shī)歌是中國(guó)詩(shī)歌史中的重要一環(huán)，它不僅具有獨(dú)特的風(fēng)貌，且極大地豐富了中國(guó)詩(shī)歌的文化傳統(tǒng)。清詩(shī)是繼唐宋之后我國(guó)古典詩(shī)歌的又一高峰，流派眾多，名家輩出，詩(shī)作繁盛。山東詩(shī)歌與嶺南詩(shī)歌、江南詩(shī)歌三足鼎立于清代詩(shī)壇，其中馬星翼是清后期山東詩(shī)人群體中的重要代表。馬星翼的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)是從王士禎的神韻說(shuō)化出，論詩(shī)強(qiáng)調(diào)抒發(fā)詩(shī)人的真性情，寫(xiě)詩(shī)按照規(guī)矩又能跳出規(guī)矩的束縛，善于推陳出新。馬星翼還強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)要錘煉功夫，學(xué)習(xí)和掌握古人吟詩(shī)的認(rèn)真推敲的精神，方能達(dá)到精煉雋永的境界。
清代中后期是詩(shī)話的鼎盛時(shí)期。該時(shí)期的山東詩(shī)壇的諸多詩(shī)人都得到了后代學(xué)界的關(guān)注和研究，但對(duì)于魚(yú)臺(tái)馬氏家族的詩(shī)作及詩(shī)話，尚未見(jiàn)學(xué)界專(zhuān)論。而本書(shū)《東泉詩(shī)話》的點(diǎn)校本，是對(duì)這一空白領(lǐng)域的彌補(bǔ)，不僅豐富了清代山東詩(shī)壇的研究，也是對(duì)家鄉(xiāng)文化的傳承發(fā)展。
《中華家風(fēng)好故事》
著作者
尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院研究員
徐爽
內(nèi)容簡(jiǎn)介
家,是一個(gè)讓人溫暖的字眼，是心中一盞永不熄滅的燈。在中國(guó)人的心目中,“家和萬(wàn)事興”是家庭一切之根本。而想要“家和”,就要涵養(yǎng)家風(fēng),讓子子孫孫養(yǎng)德修身。當(dāng)古人為了家庭開(kāi)始了積德為善的努力時(shí),家風(fēng)文化就如春水潮生般,呈現(xiàn)“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的喜人景象。在此過(guò)程中，一些家風(fēng)好故事植根于家風(fēng)文化的沃土，也“東方風(fēng)來(lái)滿眼春”,或口耳相傳,或載之于史,滋養(yǎng)著中華兒女代代相傳的精神面貌、道德情操和審美氣質(zhì)。中國(guó)家風(fēng)好故事就像是中國(guó)家庭文化的DNA,她不僅具有塑造行為的力量,而且具有穿越時(shí)空的魅力。
當(dāng)前正在進(jìn)行的全民族、全社會(huì)家風(fēng)建設(shè),迫切需要挖掘、弘揚(yáng)蘊(yùn)藏于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的家教思想資源,尤其是讓普羅大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的家風(fēng)故事重新煥發(fā)生命力。本書(shū)從恒河沙數(shù)的中華家風(fēng)故事入手，在縱貫上下幾千年的歷史畫(huà)廊中，按歷史朝代順序，選取精萃,揚(yáng)優(yōu)祛劣，挑出數(shù)十個(gè)故事進(jìn)行全景呈現(xiàn)。本書(shū)通過(guò)一系列的具體時(shí)間，描繪了古代家庭生活的生動(dòng)畫(huà)卷，其對(duì)家庭文化生活的細(xì)致講述和呈現(xiàn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。
《孟苑家語(yǔ)：讓我們一起教孩子》
著作者
孟子研究院原黨委書(shū)記
趙永和
內(nèi)容簡(jiǎn)介
家庭如港灣，不僅是遮風(fēng)避雨的歸所，也是重整行囊的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于孩子來(lái)講，從小在家庭中潛移默化地受到父母教育，從而養(yǎng)成的獨(dú)特精神品格，對(duì)其今后在社會(huì)中立身處世有著重大的影響。因此，在一定程度上講，良好的家庭教育是孩子成長(zhǎng)的基礎(chǔ)和未來(lái)幸福的源泉。家庭教育中，孩子是受教者，父母是施教人。父母不僅是孩子的物質(zhì)提供者，更是愛(ài)與陪伴的給予者、精神世界的引領(lǐng)者。孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)固然重要，但與之相比，父母更應(yīng)當(dāng)關(guān)心關(guān)注孩子的道德品質(zhì)塑造、生活技能培養(yǎng)、行為習(xí)慣養(yǎng)成。換言之，父母在家庭教育這個(gè)“三尺講臺(tái)”上，要給孩子講好“人生第一課”，幫助扣好人生第一粒“扣子”。
中華民族向來(lái)重視家庭教育，家戒、家訓(xùn)、家規(guī)和家范不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化中與當(dāng)下社會(huì)最直接緊密相關(guān)的內(nèi)容。然而，在當(dāng)下新舊家庭教育理念和東西方家庭教育模式的相互碰撞、相互融合中，家長(zhǎng)們處于“無(wú)證上崗”的盲目和茫然狀態(tài)，我們的家庭教育在實(shí)踐中也出現(xiàn)了許多不盡如人意之處，如何走出家長(zhǎng)教育的誤區(qū)，找到教育孩子的適宜方法，成為家長(zhǎng)們亟待解決的難題，也是事關(guān)個(gè)人幸福、家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展和民族進(jìn)步的重要課題。
編輯：宮英英
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