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　　為深入貫徹落實習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表的重要講話精神，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）舉辦了“文化傳承發(fā)展與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”學術(shù)研討會暨第十屆全國儒學社團聯(lián)席會議青年學者征文活動。征文環(huán)節(jié)自2023年8月14日開始，至9月15日結(jié)束，共收論文56篇，參與征文的既有中南大學和重慶大學等高校的教師，也有中國人民大學和東南大學等高校的碩博研究生，參與面十分廣泛。經(jīng)過嚴格專業(yè)的評審，共有10篇高水平論文獲獎，論文作者均受邀于2023年11月23-25日赴曲阜參加“文化傳承發(fā)展與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”學術(shù)研討會暨第十屆全國儒學社團聯(lián)席會議，在青年論壇環(huán)節(jié)進行交流探討。

　　中國人民大學國學院蔣范的《從<周禮>到諸經(jīng)：鄭玄“禮”學的展開與問題》認為，鄭玄基于彌合兩漢今、古學之間的爭議，引今文經(jīng)、今文家說入古文經(jīng)學，并在“變異損益之極，極于三王”的思路下構(gòu)建起一套博而精的經(jīng)學體系，但這套系統(tǒng)卻遮蔽了被解釋經(jīng)典的獨立性，并因其過分文獻化的特點而放大了漢末經(jīng)學的“文”弊之失。

　　上海大學文學院沈乘風的《語言即文明：辜鴻銘的語言民族主義與中華文明情結(jié)》認為，辜鴻銘翻譯《論語》時運用翻譯和獨特腳注對《論語》進行解釋，其語言民族主義與其中華文明情結(jié)緊密相依，他從語言角度對比中西文明，認為中國語言并不比西方語言低劣，中華文明亦不在全球文明對比中處于下風。

　　西安交通大學馬克思主義學院閆旭的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化——基于“第二個結(jié)合”的時空特征分析》認為，源遠流長的歷史、九州共貫的地域統(tǒng)一和多元一體的民族格局分別構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時間特征、空間特征和主體特征，這決定了“第二個結(jié)合”的演化路徑，即在時間、空間、主體三重維度中表現(xiàn)為從歷史傳承走向未來指引、從中國傳統(tǒng)走向世界向度以及從民族文化走向人類文明。

　　東南大學人文學院遲希文的《“德福一致”何以可能：柏拉圖<理想國>與孔子的方案》認為，柏拉圖《理想國》與孔子均對“德福一致”議題作出過有益的探討，在“德福一致”觀的基本內(nèi)涵、“德福一致”可能性的前提和“德福一致”的可能性問題三個方面二人各有異同。

　　濰坊科技學院馬文軍的《小學語文教材的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材融入研究》認為，不同級冊小學語文教材在選用融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材的平穩(wěn)進階和整體布局方面并不理想，對主體性文化素材的選用融入有所不足，優(yōu)化解決方案包括科學定位小學語文課程性質(zhì)和推動實現(xiàn)從“文學的語文”向“文化的語文”轉(zhuǎn)型、立體審視中華傳統(tǒng)文化和加強主體性儒家文化素材的選用融入、素材選用融入予以課程標準相應(yīng)加持和文化學人擔綱小學語文主體師資等。

　　重慶大學馬克思主義學院陳鵬的《習近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的邏輯理路》認為，黨的十八大以來習近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，是在汲取前人優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上立足于現(xiàn)實情況深入考察提出的，具有戰(zhàn)略高度和現(xiàn)實意蘊的時代命題，既有著濃厚的馬克思主義淵源，也有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，還有歷屆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人關(guān)于文明研究的智慧，充分彰顯中華文明與其他文明和諧共生的中國方案，體現(xiàn)對世界和平發(fā)展和人類未來福祉的現(xiàn)實關(guān)切。

　　貴州大學哲學院梁兵的《思孟學派的身體觀發(fā)微》認為，思孟學派站在“立人極”的視角，觀察出“天圓地方”的宇宙觀，通過上溯“己身——父母——祖父母……始祖……天地”這個身體生成歷史來認識己身，從而將己身看作父母之“遺體”、“陰陽之精”，思孟學派的身體意識，發(fā)端于親親之域，根源于天道之思，表現(xiàn)出既愛身又舍身的吊詭，而又推及對妻、子的敬愛。

　　中南大學馬克思主義學院胡棟材和張路易的《現(xiàn)代時間觀念與中國式現(xiàn)代化》認為，中國現(xiàn)代時間觀念發(fā)軔于西方進化論的傳入，早期以救亡圖存、獨立富強為主線，以中西文化互動交鋒為特征，經(jīng)過五四新文化運動的洗禮，最終通過馬克思主義時間觀得以確立，隨著馬克思主義中國化時代化，“守時”“惜時”“與時偕行”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、“敢叫日月?lián)Q新天”的革命文化和“把爭取時間放在首位”的社會主義先進文化等三種意識形態(tài)進而融合為中國式現(xiàn)代化的時間精神與文化精義，這對于反思和破除西方現(xiàn)代化模式、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)具有重要意義。

　　廣西民族大學楊天保和文春霞的《儒耶對話的詩學政治學新徑——近現(xiàn)代華牧徐松石的思想流變》認為，徐松石在異域除了賦詩“自鳴自和”地懷念故國，又轉(zhuǎn)向研治宗教詩，運用“以詩解詩”的中華詩教方法集中注解《舊約》詩歌，重釋基督宗教詩歌起源、生成邏輯、結(jié)構(gòu)功能及其合法性，但是在促成政治書寫、知識生產(chǎn)與宗教實踐三位一體的同時，其詩學政治學策略亦讓海外儒耶新對話滑向保守主義。

　　保定學院文學院鄧芳寧的《王蒙“以王解孔”論》認為，王蒙的《天下歸仁：王蒙說<論語>》將《論語》作為一部活的、有針對性、有現(xiàn)實感、貼近人生與社會的書來閱讀理解發(fā)揮，有我注六經(jīng)，也有六經(jīng)注我，既努力學習汲取古往今來已有的種種解說，又力求做到進行充滿王蒙個人特點的與《論語》的深切互動，在闡揚孔子“積極樂觀”“好學力行”“中庸之道”“萬象歸一”等方面尤見功力，為普及和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了自己的貢獻。

　　上述學者一致認為，中華文化源遠流長，中華文明博大精深，不僅賦予中國式現(xiàn)代化深厚底蘊，而且賦予中華民族現(xiàn)代文明深厚內(nèi)涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中發(fā)揮著不可替代的重要作用，大家要深入學習領(lǐng)會習近平總書記重要講話精神，不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認識，自覺傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出更大貢獻。