林安梧：《論語(yǔ)圣經(jīng)譯解：慧命與心法》之《序言》
來(lái)源：《論語(yǔ)學(xué)研究》（第二輯）作者：林安梧 2023-11-28 14:41
年少十五，喜讀《論語(yǔ)》，至乎今日，已四十余年。不只是自己讀《論語(yǔ)》，后來(lái)也教學(xué)生讀《論語(yǔ)》。讀之、講之，感其意味，體其意蘊(yùn)，明其意義，常有快然不可以已的證會(huì)。
講讀《論語(yǔ)》，其意味溫潤(rùn)如玉，其意蘊(yùn)綿綿悠長(zhǎng)，其意義明白透辟。每次閱讀，或者每次講論，都覺(jué)歡喜。這里有的是鳶飛魚(yú)躍的悅樂(lè)，有的是青山綠樹(shù)的生機(jī)，有的是寬廣深平的智慧之海。
讀《論語(yǔ)》，不能太過(guò)理性，而是要有一種存在感，存在有覺(jué)知，覺(jué)知有生意，覺(jué)知其生意盎然者，方為善讀。當(dāng)然，也不能只停留在存在的覺(jué)知，而且要有概念的反思；有了概念的反思，才能從生活世界中擬括出意義脈絡(luò)來(lái)。進(jìn)一步，在這脈絡(luò)的構(gòu)圖中，慢慢浮現(xiàn)整個(gè)儒學(xué)的樣貌來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，讀中尋求一種存在感，而不是論理。或者，更準(zhǔn)確地說(shuō)，先有存在感，慢慢可以有概念的反思，可以有理論的建構(gòu)，這時(shí)便可以去閱讀它，甚至分析它。但論理的閱讀，必須基于閱讀中的存在感，沒(méi)有生命存在的契入，就不能有適當(dāng)?shù)睦碚摻?gòu)。
讀《論語(yǔ)》要先誦讀、粗讀、略讀、通讀，而后進(jìn)一步再細(xì)讀。須得注意的是，細(xì)讀不是瑣碎的、細(xì)膩的、文獻(xiàn)考據(jù)式的讀，而是深切的、契入的、證會(huì)于身心的讀。用古人的話來(lái)說(shuō)，是要能“切于己”的。總而言之，就是要有感的讀，不能是無(wú)感的讀。感之、味之、體之、驗(yàn)之、知之、明之，讀之歡喜、讀之悅樂(lè)，讀著讀著，不知手之舞之，足之蹈之，其樂(lè)何極也耶!其樂(lè)何極也耶!
誦讀以通其音聲，書(shū)聲朗朗，音吐清響，自有意味；意味既得，意蘊(yùn)以生；意蘊(yùn)既生，意義逐漸因之而明也。這誦讀，也有個(gè)過(guò)程，由粗讀、略讀、通讀，最后則進(jìn)到細(xì)讀。蓋粗讀以得其樸質(zhì)，樸質(zhì)自然，自然無(wú)華。略讀以得其大體，大體脈絡(luò)，脈絡(luò)分明。通讀以得其貫通，貫通無(wú)礙，把握總體。就此總體，再細(xì)細(xì)讀之，細(xì)讀便要是真正契入，有存在感，當(dāng)然也要合乎聲韻訓(xùn)詁，解釋清楚。這時(shí)候，經(jīng)典的詮釋，存在的契入，以及意義的彰顯，可以說(shuō)脈絡(luò)通達(dá)，字義清楚，一體明白。用筆者在《中國(guó)人文詮釋學(xué)》中的說(shuō)法，經(jīng)典詮釋可以“道、意、象、構(gòu)、言”五階論之，言為句子，構(gòu)為結(jié)構(gòu)，象為圖像，意為指向，道為根源。從句子的記憶，到結(jié)構(gòu)的掌握，到圖像的想象,進(jìn)而到指向的體會(huì)，最后則是根源的證悟。這是一深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的歷程，是由模糊而日進(jìn)乎高明的歷程
《論語(yǔ)》二十篇，自有理序，首尾通貫，脈絡(luò)分明。但這樣的分明并不是論理邏輯的分明，而是生命聲息的互動(dòng)感通。筆者教讀《論語(yǔ)》，一向主張順著既成的二十篇,逐章逐句閱讀，有學(xué)者另作一《論語(yǔ)》分類去讀它，筆者總感覺(jué)不浹洽、不適切、不妥帖。《論語(yǔ)》二十篇自有分類者在，只是它的分類不是科學(xué)邏輯的分類，不是分析論理的分類；它重視的是存在的脈絡(luò)，生命的氣息、精神的意蘊(yùn)，經(jīng)由一種“云從龍、風(fēng)從虎，水流濕、火就燥”的類聚方式，構(gòu)筑累積而成。
讀《論語(yǔ)》重要的是生命的感悟、精神的體會(huì)、存在的契入，讀之既久，就能真切領(lǐng)略到個(gè)中滋味。恰如熊十力先生的“體用論”所說(shuō):“即體而言，用在體；即用而言，體在用。”即用顯體，承體達(dá)用，體用一如。用如眾漚，體如海水，眾漚不離海水，海水不離眾漚。就經(jīng)典語(yǔ)義的脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，部分不離其整體，整體不離其部分，要了解部分，必得了解整體；要了解整體，必得了解部分。此中隱含著一詮釋學(xué)的循環(huán)(hermeneutical circle)，首尾融貫。融會(huì)貫通，通讀既久，自能一根而發(fā)，調(diào)適而上遂于道矣!
讀《論語(yǔ)》有法，由誦讀、粗讀、略讀、通讀而細(xì)讀，細(xì)讀而得契入于道。由話語(yǔ)的訓(xùn)詁，進(jìn)而結(jié)構(gòu)的掌握，繼而圖像的想象，又而意向的體會(huì)，最后則是根源之道的證悟。讀《論語(yǔ)》須得有法，這樣的方法，是由分別相、逐漸契入無(wú)分別相的境界。借用佛教的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，先是“山、河、大地，自有等分”，最后則是“心、佛、眾生，三無(wú)差別”，這便是由分別相入于無(wú)分別相。無(wú)分別相并不是有什么神秘，其實(shí)正是存在的契入爾矣!借用佛教的詮釋學(xué)來(lái)說(shuō)，這是“依法不依人，依義不依語(yǔ)，依了義不依不了義”，如何為究竟了義，誰(shuí)都不能聲稱自已已經(jīng)徹悟了，但誰(shuí)都知道要預(yù)設(shè)著這樣的一個(gè)究竟了義。究竟了義者，明心見(jiàn)性，通達(dá)于道也。道不是一個(gè)定點(diǎn)，道是一個(gè)總體的根源，是根源的總體，含藏一切，包蘊(yùn)一切，是最為原初的始源，也是最為終末的究竟。就理論上必須作如此之預(yù)設(shè)，就實(shí)存上它不只是預(yù)設(shè)，它是實(shí)實(shí)在在的、真真實(shí)實(shí)的。
《論語(yǔ)》像是一曲樂(lè)章，“始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成”。這樣的一曲樂(lè)章，就像是一個(gè)生命的生長(zhǎng)歷程，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這里有著“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”的過(guò)程。這也是生命的“始、壯、究”，從初始創(chuàng)造，到苗壯生長(zhǎng)，而終究完成。這也像是《易經(jīng)》八卦，三畫(huà)成卦，這三畫(huà)為“始、壯、究”，兩卦相迭，八八六十四卦，每個(gè)卦分有內(nèi)外、上下，既有結(jié)構(gòu)性，也有歷程性。這里就隱含著一個(gè)源泉滾滾、沛然莫之能御的生活世界。天地之大德曰“生”，活潑潑、了無(wú)罣礙是為“活”，就這樣構(gòu)成了《論語(yǔ)》的生活世界。細(xì)讀《論語(yǔ)》，參贊孔老夫子及弟子的生活世界，真是處處有場(chǎng)景，處處有生活。“肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天！”處處皆乃世界也。
讀《論語(yǔ)》不離生活世界，感之、體之，如有源頭活水；理解之、詮釋之，自成境界。理解有詮釋，詮釋有轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化有創(chuàng)造，創(chuàng)造有生長(zhǎng)，終始通貫，本末如一。像是一曲樂(lè)章，像是一棵大樹(shù)，綿綿若存，生生不息。二十篇意旨，或可勾勒如下:
《學(xué)而》第一:為學(xué)悅樂(lè)，君子自反。《為政》第二:為政以德，養(yǎng)其性情。
《八佾》第三:禮樂(lè)教化，人文化成。《里仁》第四:里仁為美，君子懷德。
《公冶長(zhǎng)》第五:不罪無(wú)過(guò)，道器不離。《雍也》第六: 南面居敬，文質(zhì)彬彬。
《述而》第七:述作默識(shí)，志道據(jù)德。《泰伯》第八:禮讓為國(guó)，民可使由。
《子罕》第九:承命立統(tǒng)，歲寒后凋。《鄉(xiāng)黨》第十:鄉(xiāng)黨宗廟，時(shí)處以禮。
此為《論語(yǔ)》上卷，始于《學(xué)而》，中在《鄉(xiāng)黨》，這是從為學(xué)之始，到鄉(xiāng)黨之立。
《論語(yǔ)》下卷，自《先進(jìn)》的質(zhì)樸禮樂(lè)，最后則完成于《堯曰》的執(zhí)中君子。
《先進(jìn)》第十一:先進(jìn)質(zhì)樸，禮樂(lè)可成。《顏淵》第十二:克已復(fù)禮，天下歸仁。
《子路》第十三:勇者力行，以正治國(guó)。《憲問(wèn)》第十四:知恥明德，修身居藏。
《衛(wèi)靈公》第十五:恭已南面，忠恕一貫。《季氏》第十六:禮樂(lè)征伐，君子三畏。
《陽(yáng)貨》第十七:出處進(jìn)退，興觀群怨。《微子》第十八: 陪臣柄政，賢臣遠(yuǎn)隱。
《子張》第十九:道德宏篤，仲尼日月。《堯曰》第二十:允執(zhí)其中，知命君子。
讀之既久，講之既久，講之、習(xí)之，通之、達(dá)之，體之、驗(yàn)之，契入身心，上達(dá)神明，《論語(yǔ)》之道朗然在目，真有不可以已者。閱讀《論語(yǔ)》，先之以有法，由有法而入于無(wú)法，無(wú)法之法，方為上上法。這是由“言”(句子)而“構(gòu)”(結(jié)構(gòu))，繼而“象”(圖像)，進(jìn)而“意”(意向)，最終則調(diào)適而上遂于道。道是存在的根本，是智能的源頭，是價(jià)值的始生之處。存在與價(jià)值和合為一，智慧即此而朗現(xiàn)也。顯然地，解讀《論語(yǔ)》除了“方法”之外，更重要的是“心法”，心法者，明心見(jiàn)性，契入造化，生生不息，默契道妙，無(wú)法之法也。
吾之解讀《論語(yǔ)》，隨緣順道而解也，非饾饤考據(jù)之解也。隨我本心，入于場(chǎng)景，如其處所，就此生動(dòng)之活潑，而體會(huì)天地之情而解之也。雖非饾饤考據(jù)，而實(shí)有參贊于前賢者，宋朝朱熹《論語(yǔ)集注》，自不可免，但不必為其所限也。間或有不同，或有轉(zhuǎn)化，也不及細(xì)講，筆者只是隨緣順道而解，依文解義，就此義理，調(diào)適之，上遂之，使之契乎道也。其中，王天恨的《四書(shū)白話句解》、錢賓四的《論語(yǔ)新解》、蔣伯潛的《四書(shū)廣解》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，乃至李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，當(dāng)然清代劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、三國(guó)時(shí)期何晏的《論語(yǔ)集解》也是免不了的。再說(shuō)，王船山的《四書(shū)訓(xùn)義》《讀四書(shū)大全說(shuō)》，看似沒(méi)有直接影響，但這些書(shū)，讀之既久，不可能不產(chǎn)生影響。其實(shí)，船山“兩端而一致”的思維方式，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是入乎身心、無(wú)所不在的。當(dāng)然，其間，筆者認(rèn)為李炳南先生的《論語(yǔ)講要》真可以說(shuō)是充實(shí)而不可以已的。《論語(yǔ)講要》一書(shū)是筆者喜歡閱讀，而且常常推薦給學(xué)生及同道友人的。
我讀《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》讀我，在生活中讀，也讀進(jìn)了生活。解讀《論語(yǔ)》只要是隨得了緣，就順道解來(lái)，能通就是了。通者，入乎身心，上契于道也。能通就能達(dá)，“其生色也，睟然見(jiàn)于面、盎于背。施于四體，四體不言而喻”，不只達(dá)乎四體，并且推而擴(kuò)充之，推恩足以保四海，達(dá)于邦國(guó)天下。孟子說(shuō):“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。”子貢有言:“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”不過(guò)，筆者總想，《論語(yǔ)》可能就是去了解孔老夫子學(xué)問(wèn)人品、人格境界的階梯。
人的身家性命是有限的，知識(shí)也是有限的，人生處處都是有限的。身命有限，然而慧命無(wú)窮；學(xué)業(yè)、事業(yè)都有限，但道業(yè)真可謂如火焰之流傳，需要更多的薪柴的投入，投人了才能薪火相傳，不可以已矣!慧命者，因慧而成命也，由此命而傳此慧也。命之在身者，身命也。命之在天者，天命也。身命免不了業(yè)力習(xí)氣的限制，但也是這些限制，伴隨著我們能落實(shí)而具體。我們能接地氣，接了地氣，才能真正地通天命。天命是本，而身命卻是根，如此通天接地，才能傳此慧命也。
身命有限，慧命無(wú)窮，讀法有別，心法如一。吊詭的是，這無(wú)窮的慧命卻需要這有限的身命去參與，去傳續(xù)，才成就其為慧命。這心法原是從訓(xùn)詁明而后義理明，依文解義，一步步豁顯開(kāi)來(lái)，才能從話語(yǔ)的分別入于無(wú)分別，契于存在，證入道之本源。道之本源者，不離生活世界也。
生命原只是簡(jiǎn)易，乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，斯為簡(jiǎn)易也。《論語(yǔ)圣經(jīng)譯解》，“譯”原來(lái)只是依文解義、步步豁顯、字句分明，如斯?fàn)栆?“解”只是如其因緣、隨順其道、旭日東升、明昭天下。圣賢大道，慧命心法，某或有未契；勞形用心，念茲在茲，卻是用過(guò)功夫的。愿以此，繼續(xù)燃燒這身命的柴火，參贊宇宙慧命的光輝。《論語(yǔ)圣經(jīng)譯解：慧命與心法》一書(shū)，果將誕生也。愿其生生不息也。是為序!
《凡例》有八條，如下:
一、此書(shū)名為《論語(yǔ)圣經(jīng)譯解:慧命與心法》，特別標(biāo)舉其為“圣經(jīng)”，此圣人之經(jīng)典也，為正名故也。正名所以免“異教”之篡奪也。
二、“圣經(jīng)”為“儒教”之經(jīng)典，如同“真經(jīng)”之為道教之經(jīng)典，“佛經(jīng)”之為佛教之經(jīng)典。老子之書(shū)，道教稱之為《道德真經(jīng)》。孔子之書(shū)，“儒教”自當(dāng)稱之為《論語(yǔ)圣經(jīng)》也。
三、所傳慧命，皆本先圣先哲之傳述，體之身心，驗(yàn)之倫常，既彰顯自然氣命之限制，又標(biāo)指人世運(yùn)勢(shì)之起落，而顯示宇宙造化生生之無(wú)窮也。
四、理事不二、道器合一，對(duì)比兩端，陰陽(yáng)翕辟，開(kāi)闔跌宕，參造化之微，審心念之幾，觀歷史之勢(shì)，此中自有心法也。心法不可宣，而可秘點(diǎn)也。
五、《論語(yǔ)圣經(jīng)》乃生命感通、天人合德之經(jīng)典，諸篇多以首句兩字標(biāo)為篇名，本書(shū)每篇皆另冠以兩句八字，彰顯其義理，以彰明其深卓之脈絡(luò)系統(tǒng)也。
六、本書(shū)寫(xiě)作，多歷年所，語(yǔ)句筆法，容有差異，稍加統(tǒng)稿，并于《論語(yǔ)圣經(jīng)》每篇之末，標(biāo)以寫(xiě)作成稿時(shí)間，志其念也。
七、本書(shū)列有主要參考書(shū)目，然不為所限也。蓋本書(shū)非饾饤考據(jù)之書(shū)，然必依其文字聲韻訓(xùn)詁也，加之義理思想之辯證也。蓋訓(xùn)詁明而后義理明，義理明而后訓(xùn)詁明也。
八、本書(shū)列有附錄一篇《儒教釋義:儒學(xué)、儒家與儒教的分際》，所以別分際，通其同也。尤要者，標(biāo)舉“儒教”之為儒教，乃一“覺(jué)性之宗教”，此不同于“信靠之宗教”也。
（作者：林安梧，山東大學(xué)易學(xué)及中國(guó)古代哲學(xué)研究中心特聘教授、臺(tái)灣元亨書(shū)院院長(zhǎng)）
編輯：衣悅
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