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　　中華文明連綿發(fā)展五千多年，具有不斷創(chuàng)新的突出特性，相比于世界上的許多民族，中華民族更統(tǒng)一、更包容、更和平地共同生活在一起。近代中國(guó)遭受了空前劫難，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱辛探索與努力，終于走出迷茫，大踏步邁上民族復(fù)興之路。

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通。促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承，必須以觀乎人文、洞察變幻的視野和高度，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄就時(shí)代之魂。

　　賡續(xù)傳承，提升自信

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

　　在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，如果說(shuō)黨的十八大以來(lái)的前十年重點(diǎn)在于“講清楚”，以文化自覺(jué)樹(shù)立文化自信，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，那么黨的二十大以后則是在“做扎實(shí)”上下功夫，在繼續(xù)提升文化自信的基礎(chǔ)上，致力于華夏兒女心性的強(qiáng)大，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

　　世界有識(shí)之士也認(rèn)識(shí)到，“中國(guó)”作為一個(gè)國(guó)家，首先是一個(gè)偉大文明的存在。例如，英國(guó)著名漢學(xué)家馬丁雅克說(shuō)，在過(guò)去的數(shù)千年中，歐亞大陸上存在過(guò)很多大國(guó)強(qiáng)國(guó)，它們縱橫世界，強(qiáng)悍無(wú)比，深刻影響了世界歷史。但這些強(qiáng)大帝國(guó)在衰弱后基本都灰飛煙滅，后世很難再有崛起的可能。與之形成鮮明對(duì)比的是，古代東方幾千年來(lái)出現(xiàn)的幾乎所有強(qiáng)大帝國(guó)都來(lái)自中國(guó)，古代中國(guó)在衰弱后會(huì)不斷重新崛起和復(fù)興。馬丁雅克認(rèn)為，中國(guó)之所以能夠得以永續(xù)存在，并能不斷復(fù)興，其原因在于中國(guó)本身就是一種文明。

　　中華文明的首要突出特性就是它的連續(xù)性。柳詒徵先生說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)?！庇?guó)作家貢布里希稱孔子是“一個(gè)偉大民族的偉大導(dǎo)師”，他看到，“在孔子學(xué)說(shuō)的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”，“孔子提出的方法……蘊(yùn)含著比人們第一眼所看到的更多的智慧?！笨鬃蛹瘹v史文化之大成，在歷史過(guò)往中尋找解決人類發(fā)展的方案，形成了博大精深的儒家學(xué)說(shuō)，鋪染了中華兒女的生命底色。

　　走出近代以來(lái)落后挨打的陰影，中國(guó)人民逐漸擺脫迷茫，找回并堅(jiān)定文化自信。如果說(shuō)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)到富起來(lái)的歷史跨越，那么“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”將引領(lǐng)中國(guó)又一次思想解放，更快更好地推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，迎來(lái)民族復(fù)興的光明前景。

　　尊崇“一統(tǒng)”，和諧共生

　　強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)

　　作為一個(gè)文化共同體，中華民族很早就在不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造，“多元一體”的中華民族相互交流融合，形成了民族共同體意識(shí)。中國(guó)易學(xué)“人更三圣，世歷三古”，讓我們建立起從伏羲到孔子的文化聯(lián)想。黃河流域到處都有伏羲、黃帝的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)都具有歷史事實(shí)的“素地”。經(jīng)過(guò)一代又一代漫長(zhǎng)積累，堯、舜、禹時(shí)代的中華文明有了質(zhì)的提升，夏、商、周作為統(tǒng)一王朝更是達(dá)到較高的文化水準(zhǔn)。

　　禮樂(lè)傳統(tǒng)是中華文化的犖犖大端，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。考古學(xué)家認(rèn)為龍山文化時(shí)代就有了禮制，自堯、舜以來(lái)，承天之道，順人之情，《尚書·堯典》就講“克明俊德”“親睦九族”“平章百姓”“協(xié)和萬(wàn)邦”。到西周初年文王、武王、周公時(shí)代，以禮綱紀(jì)天下，納上下于道德，在損益夏、商文化的基礎(chǔ)上，周公“經(jīng)天緯地，制禮作樂(lè)”，形成了“郁郁乎文哉”的周代禮樂(lè)文明?？鬃油谱鹬芄?，認(rèn)真總結(jié)上古以來(lái)的文明成果，產(chǎn)生了系統(tǒng)的思想文化體系。

　　先秦諸子各家?guī)缀醵加星逦摹按笠唤y(tǒng)”思想，這一思想深深扎根于中國(guó)上古歷史之中。三代時(shí)期已處在中國(guó)思想文化的一統(tǒng)時(shí)代。人們習(xí)慣上說(shuō)“秦始皇統(tǒng)一中國(guó)”，實(shí)際上，秦始皇只是完成了中國(guó)的再統(tǒng)一。李學(xué)勤先生特別指出，夏、商、周三朝的政教影響到了相當(dāng)廣大的地區(qū)，不管什么地方出土的西周青銅器，銘文的字體都如出一手。

　　儒家“大一統(tǒng)”思想的精髓在于尊文化，尊崇發(fā)展水平更高的文明。“大”就是尊崇，就是重視?！耙弧本褪且惑w，就是整體，它可以是一個(gè)政治共同體，也可以是一個(gè)文化共同體，它特別強(qiáng)調(diào)和重視作為國(guó)家根本的政統(tǒng)和法統(tǒng)，它既是夏、商、周早期中國(guó)國(guó)家建立的理念，也反映了那時(shí)中華民族文化圈的形成，體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化。“大一統(tǒng)”所尊所重的就是王道?！洞呵铩贰按笠唤y(tǒng)”的思想精髓，就是中國(guó)、諸夏、四夷都“一統(tǒng)”在一個(gè)高度的文明之下。人類向高水準(zhǔn)文明靠攏，是向往與追求文明進(jìn)步。

　　儒學(xué)是社會(huì)發(fā)展理論，但首先是社會(huì)和諧理論。《中庸》說(shuō)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，只有和諧、穩(wěn)定，才能發(fā)展，這是中國(guó)對(duì)于和諧與發(fā)展最精到的描述。中國(guó)儒學(xué)講天地、陰陽(yáng)、男女、父子、夫妻、兄弟、君臣、上下、長(zhǎng)幼等的和諧，在人與人的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)人格平等，特別主張正其名、安其位、盡其力，遵道而行，循禮而動(dòng)。這啟示我們必須要追求各團(tuán)體、各區(qū)域、各民族之間的和諧共生，尤其要繼續(xù)強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，形成和樹(shù)立牢固的價(jià)值信仰基礎(chǔ)，建設(shè)中華民族的和諧美好家園。

　　以人為本，尊重人性

　　充分實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本點(diǎn)就是以人為本，重視人本身。儒學(xué)就是人學(xué)，研究人性與人的價(jià)值。人都具有自然性，但人又有社會(huì)性，人的社會(huì)性是“人之所以為人”“人之所以異與禽獸”的特性或標(biāo)志，人生意義也體現(xiàn)在社會(huì)性上。喚醒善性，致其良知，才能活出生命的意義來(lái)。正因如此，“天下為公”才成為中華民族一以貫之的不懈追求，“從孔夫子到孫中山”再到今天的中國(guó)，都是如此。

　　再好的制度都離不開(kāi)人的制度意識(shí)，離不開(kāi)人的素養(yǎng)。《商君書》說(shuō)：“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法。”孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“天下為公”并非高不可攀，公與私相對(duì)，公就是人的公共意識(shí)、公德意識(shí)。人們通常所說(shuō)的“人不為己，天誅地滅”，為，指修為，強(qiáng)調(diào)人“修為自己”的重要性而不是其他。作為一個(gè)社會(huì)的人，人都屬于家庭、崗位、社會(huì)，因而要講家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德，做到這些，首先要有個(gè)人道德?！疤煜聻楣闭窍Ｍ鹬厝诵?，修養(yǎng)個(gè)人，正確處理義與利的關(guān)系，能夠在處理人心與道心、人情與人義、天理與人欲的關(guān)系時(shí)“允執(zhí)其中”，做一個(gè)合格的社會(huì)人。

　　人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)和諧需要人們努力修身。人人做到忠恕，推己及人，換位思考，就把握了修己安人的基本原則與方法。孔子希望人們明道修德，家庭中“父子篤，兄弟睦，夫婦和”，工作中“君使臣以禮，臣事君以敬”，社會(huì)上“老者安之，朋友信之，少者懷之”。黨的二十大報(bào)告提出，要貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，就是為了讓廣大人民群眾享受更加安康、更具品質(zhì)的美好生活。

　　學(xué)以成人，積極作為

　　以明德?lián)?dāng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚

　　不少人對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)誤解，覺(jué)得古人常常說(shuō)大人、小人；君子、圣賢；中人以上、中人以下……這些說(shuō)法凸顯人與人之間的不平等，實(shí)際上，這些概念都是從人的修為與素養(yǎng)角度而言的，孔子特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，重視人與人之間在人格上相互友愛(ài)、尊重與平等，但同時(shí)主張自覺(jué)提升境界、放大格局，做有型有范的為政者、引領(lǐng)者。

　　“學(xué)以成人”是中國(guó)儒學(xué)的核心命題。中國(guó)儒學(xué)就是成人之學(xué)、成德之教。早期儒家常談到“成人”的概念，人只有成人，才能擺脫平庸，脫離低級(jí)趣味，進(jìn)而成大人、成圣賢。曾國(guó)藩以“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”自勉，影響了很多人。

　　社會(huì)要沿正確軌道前行，就必須有為政者的引領(lǐng)，這樣才能正而不邪、直而不曲。中國(guó)傳統(tǒng)的圖書分類以經(jīng)部居首，史部又以正史在前，這就像修身先正心的道理一樣。中國(guó)強(qiáng)調(diào)倫理，注重綱常，“綱”就是綱領(lǐng)、引領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)，意味著責(zé)任和義務(wù)，意味著走在前頭。君臣關(guān)系中，君要為政以德、政者正也；父子關(guān)系中，父母引導(dǎo)子女，“養(yǎng)不教，父之過(guò)”“父在，觀其志”都有此意。夫妻關(guān)系中，丈夫要盡到扶持責(zé)任，這就是漢代人所說(shuō)的“夫者，扶也；妻者，齊也”。兄弟、長(zhǎng)幼則不僅要兄恭弟悌、長(zhǎng)惠幼順，而且兄恭、長(zhǎng)惠在前。人們只有意識(shí)到責(zé)任，才意味著真正的成長(zhǎng)。

　　中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)與責(zé)任，注重提升精英者的氣質(zhì)和素養(yǎng)，這是中國(guó)國(guó)家觀念的基礎(chǔ)，也是中華文明存在發(fā)展的基礎(chǔ)。辜鴻銘先生在所著《中國(guó)人的精神》中說(shuō)：“孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨，可以歸納為一句，即君子之道。”儒學(xué)致力于培養(yǎng)君子人格，就是培養(yǎng)人的擔(dān)當(dāng)精神、天下情懷?？鬃诱撌鼍悠犯?，指出要懷抱正確的理想追求，心中有做人的較高標(biāo)準(zhǔn)，能處理好義利關(guān)系，能對(duì)社會(huì)發(fā)揮引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記指出，要“以經(jīng)典奉獻(xiàn)人民”“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。有大批有德有位者積極引領(lǐng)，就能形成尊道德、崇道德、守道德的社會(huì)風(fēng)尚，為依法治國(guó)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

　　家國(guó)一體，愛(ài)敬統(tǒng)一

　　為重建世界精神貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

　　中華文化歷來(lái)講求家與國(guó)的統(tǒng)一，《大學(xué)》說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家”“家齊而后國(guó)治”。人生下來(lái)就屬于一個(gè)家庭，得到父母家人的關(guān)愛(ài)。人要立足于孝悌，培養(yǎng)愛(ài)與敬的情感?！叭说乐畼O，莫過(guò)愛(ài)敬”，使生命扎根，就要從孝悌出發(fā)，才能懂感恩、有愛(ài)心、求上進(jìn)、有情懷，將親親之愛(ài)擴(kuò)充推衍至于全社會(huì)。

　　在中華早期典籍中，“天下”“萬(wàn)方”“四?！钡葘映霾桓F，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論。中國(guó)重視家庭與家族，在文化基本點(diǎn)上就與個(gè)人主義、自由主義劃清了界限，形成鮮明對(duì)比。美國(guó)學(xué)者休斯敦·史密斯曾說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人的關(guān)注中心從自身轉(zhuǎn)向家庭的時(shí)候，他便超越了自私自利的心理；當(dāng)關(guān)注中心從家庭移向社會(huì)時(shí)，便超越了裙帶關(guān)系；當(dāng)從社會(huì)移向國(guó)家時(shí)，便超越了狹隘的地方主義；當(dāng)移向全人類時(shí)，則同民族沙文主義針?shù)h相對(duì)?！敝腥A民族思考人類的共同命運(yùn)，最符合人類的整體利益。

　　解放思想，守正創(chuàng)新，就要理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，明確邏輯性，講求方向感。理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)與深刻，就能破除“西方中心主義”的迷失，清理誤解，恪守正道，革故鼎新。弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，打開(kāi)中國(guó)文化的創(chuàng)新空間，才能源源不斷生發(fā)“不忘初心，牢記使命”的責(zé)任。人們對(duì)美好生活向往，就要發(fā)揮人的理性光輝，呈現(xiàn)和傳承“人之所以為人”的高貴因子，激活榮譽(yù)感，產(chǎn)生責(zé)任感，使之成為民族之學(xué)、國(guó)家之教。如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就一定能為世界精神重建貢獻(xiàn)出源源不斷的中國(guó)智慧。

　　（作者系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授、孔子研究院原院長(zhǎng)）