2019年8月25日上午8:30，在汶源書院禮樂館內(nèi)，泉城儒學(xué)會講·全國儒學(xué)名家汶源書院論語會講第三講開講，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，“原初孔學(xué)與論語匯讀研究中心”主任，“新孔學(xué)文化行動”倡導(dǎo)者...
2019年8月25日上午8:30，在汶源書院禮樂館內(nèi)，泉城儒學(xué)會講·全國儒學(xué)名家汶源書院論語會講第三講開講，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，“原初孔學(xué)與論語匯讀研究中心”主任，“新孔學(xué)文化行動”倡導(dǎo)者...
2019年7月27日，泉城儒學(xué)會講·全國儒學(xué)名家汶源書院論語會講再度開講。中國孔子研究院院長、研究員、博士生導(dǎo)師，齊魯文化名家，汶源書院名譽(yù)院長、學(xué)術(shù)委員會主任楊朝明先生繼首講解讀《論語·學(xué)而篇》之后，再...
孝，為仁義的根本之道。距今已有兩千多年的《孝經(jīng)》為歷代統(tǒng)治者所推崇，從論孝、行孝直達(dá)至孝，上至君主下至庶人，古代先賢們以身作則，不斷豐富著孝的內(nèi)涵。《孝經(jīng)》在當(dāng)代有著顯著的現(xiàn)實(shí)意義。其在歷代所顯現(xiàn)...
《事君章》中所闡釋的忠君愛國之道，似乎與孝并無相通之處。然而《孝經(jīng)》中將孝視作為人之德的根本，自古就有言之：有國才有家，可見忠與孝的上承下效。那么，《喪親章》中對于父母的喪事有著完善的規(guī)定，忠與孝...
從古至今，孝的內(nèi)涵深遠(yuǎn)廣博。有事君愛國的忠孝，有從一而終的至孝，也有忠孝兩顧的全孝。但我們常常說的順者為孝，卻可能存在愚孝之嫌。愚孝與智孝的界限可以用逆來順受一詞來劃定。而至真、至極的孝在大舜、曾...
自古以來，勤政愛民一直被視作君主治國安民的根本。而《孝經(jīng)》中卻將孝歸為君主為政的要道。此外還以悌、樂、禮作為輔助手段。孝的至高無上的地位從古而來，治國平天下與孝的倫理意義在南宋抗金名將岳飛的身上有...
論孝與行孝，即為理論與實(shí)踐的關(guān)系所在。居內(nèi)而外，于父母之孝應(yīng)時時切切于心，這在世人眼中才可以被稱為孝子。既然孝為所有德行的起源與根本，《孝經(jīng)》中對于“不孝之罪”有著嚴(yán)苛的界定。而對于犯了“不孝之罪...
孝道本屬于家庭倫理范疇，卻被漢朝統(tǒng)治著擴(kuò)展至社會倫理、政治倫理之境。古代圣賢君主所奉行的以孝治天下的出發(fā)點(diǎn)與歸屬點(diǎn)與曾子、孔子所論的“圣治”有著密切的關(guān)系。而一切人之常情的本質(zhì)則皆是始于孝之本。
對內(nèi)需奉養(yǎng)親人，對外要效力君上，作為西周、春秋貴族階層中級別最低的“士”，《孝經(jīng)》中將其行孝之方闡釋為內(nèi)外有別。而順天休命，謹(jǐn)身節(jié)用，奉養(yǎng)父母的行孝之方對于平民百姓來說則是更加符合現(xiàn)實(shí)。孝道與天地...
不驕不躁，節(jié)儉謹(jǐn)慎，此為諸侯的行孝之方。不畏流言，還政于成王的周公用其一生的恭謹(jǐn)持度對“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”進(jìn)行了完美演繹。而《孝經(jīng)》中對地位僅次于諸侯的卿大夫之孝又做了非常具體的闡釋。...
《孝經(jīng)》之始為開宗明義第一章，言簡意賅地點(diǎn)明孝之始終。一始一終方為至孝。而素有包青天之稱的北宋名臣包拯正是以至孝作為一生為人做官的理論準(zhǔn)則。《孝經(jīng)》對于高高在上的天子之孝有著很好的詮釋。一代明君周...
何為孝道？何為至孝？儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》給您以最好的注解。然而，作為是中國古代儒家的倫理著作，歷史上對這部傳世之作的作者卻是眾說紛紜。《孝經(jīng)》的成書年代卻并無定論。它流傳至今的各個版本之間也有...
董仲舒又提出獨(dú)尊儒術(shù)，也是為中央集權(quán)制度服務(wù)的理論。此后的中國，國家的統(tǒng)一成為全民族的共識，又以儒學(xué)為民族精神的主干，可以說，奠定了中華民族魂。漢代，特別是董仲舒為中華民族長期維持統(tǒng)一大國政治局面...
通過對董仲舒生平和業(yè)績的回顧，周桂鈿認(rèn)為董仲舒政治哲學(xué)的核心是大一統(tǒng)論，包括領(lǐng)土完整、政治統(tǒng)一和意識形態(tài)的統(tǒng)一。“屈民而伸君”，就是要削弱地方政權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)。加強(qiáng)中央集權(quán)，才能防止分裂，平息戰(zhàn)...
大成殿上有三塊匾額：萬世師表、生民未有、斯文在茲，毫無疑問這是理解孔子理解儒家文化的三個重要的文化密碼，孔子本布衣，卻被后世稱為至圣先師，其實(shí)無論是孔子活著的年代，還是孔子身后的數(shù)千年，惶惶若喪家...
從西漢開始，儒家學(xué)說開始成為官方的國家意識形態(tài)，并成為中華文化的主體，成為全民族共同的精神信仰。世易時移，時光流轉(zhuǎn)，時至今日，孔子的儒家學(xué)說其價值又體現(xiàn)于何處呢？或者說，儒學(xué)的現(xiàn)代價值到底是什么？...
天不生仲尼，萬古如長夜，緣何孔子會收獲如此高的評價？孔子給后人到底留下了什么？實(shí)際上，孔子對后世的影響極其深遠(yuǎn)，孔子提出了“仁者，人也”的學(xué)說，并主張己所不欲、勿施于人，修己安人以安百姓；那么，孔...
我們都知道人有五倫，而孔子開創(chuàng)了師生一倫，孔子與他的弟子們親如父子，亦師亦友，尤其顏回，堪稱孔子第一高足，顏回的離世讓孔子極其難過，甚至比失去自己的兒子還痛心，命運(yùn)多舛，晚年的孔子還要承受哪些人生...
周游列國，屢遭挫折，晚年歸魯，著書立說。刪詩書，定禮樂，贊周易，著春秋，晚年的孔子，開始對當(dāng)時的文化典籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理和總結(jié)。面對大成殿上“斯文在茲”的匾額，我們不禁要問，從事這樣龐大的文化整...
在孔子的一生中，最波瀾壯闊的一段歷史，就是他的周游列國。初到衛(wèi)國，就遭遇了南子風(fēng)波，有人說這是古今第一緋聞。身處亂世，孔子想要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，注定四處碰壁。離開衛(wèi)國之后，孔子與他的弟子們還要遭...
孔子的政治理念總結(jié)起來有三點(diǎn)：為政以德、寬猛相濟(jì)、修己以安百姓，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子進(jìn)行了孜孜不倦的政治實(shí)踐，魯國就是他的試驗田。當(dāng)理想屢屢碰壁并被現(xiàn)實(shí)擊打得千瘡百孔的時候，孔子并沒有向現(xiàn)...
本該是三十而立四十不惑的年紀(jì)，卻因時局動蕩，孔子帶領(lǐng)著他的弟子輾轉(zhuǎn)于齊國和魯國之間。禮崩樂壞，加上陽貨的步步緊逼，孔子徹底放棄了從政的念頭，風(fēng)乎舞雩，杏壇講學(xué)，廣收弟子，真正做到了有教無類。那么孔...
作為萬世師表，孔子的學(xué)問到底從何而來？除了成功的家庭教育之外，孔子學(xué)琴于師襄，問官于郯子，可以說不恥下問，廣開學(xué)路。提到孔子的求學(xué)之路，孔子見老子的故事流傳甚廣，《史記》對此描繪得也是有聲有色，那...
孔子，一個備受世人推崇的名字，一個鐫刻在國人心間的文化符號，今天我們就來揭開至圣先師孔子的身世之謎。孔子是私生子嗎？顏炳罡教授以學(xué)院派的深邃與嚴(yán)謹(jǐn)，否定了孔子是私生子的說法，不過，面對孔子不知其父...
“道”在中國文化中是一個不可回避的概念，生活中有圣人之道、君子之道、小人之道，孔子告訴我們什么“道”？生活中又如何行“道”？
性問題，是一個非常哲學(xué)化的問題，或者說它是哲學(xué)中的一個非常基本的問題。但是，這并不表明只有哲學(xué)家才面對這個問題，事實(shí)上，人性是我們每一個普通人都要面對的，甚至是隨時隨地都必須面對的問題，因為生活時...
中國傳統(tǒng)思想文化本質(zhì)上是一種關(guān)于“人”的學(xué)問，重視現(xiàn)實(shí)的人與人生問題是其最根本的特質(zhì)。作為中國文化之主流的儒學(xué)，更是注重探討人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價值、人的理想、理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死...
孟子善辯，那么他的辯論到底是不是逞口舌之能的詭辯？孟子的能言善辯對于推廣儒家思想都起到了哪些作用呢？
孟子說，人如果不接受教育則近于禽獸。那么孟子所說的教育是什么呢？
作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在《論語》里面多次提到了義，他怎樣看待義呢
孔子在《論語》中多次談到了孝，“孝”在《論語》中共出現(xiàn)了17次。那么孔子眼中的孝是什么樣的呢？
“仁”是整部《論語》思想的精髓，那么“仁”究竟指的是什么呢？
孔子幾乎在用一生的時間推行“周禮”，孔子所推行的禮究竟對我們現(xiàn)代的生活有什么啟示呢？
