萬(wàn)世師表，至圣先師，儒家文化的集大成者。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為圣人。是中國(guó)文化的最典型代表，是中國(guó)文化的符號(hào)和旗幟。形象高大，享年73歲。

　　孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，被稱(chēng)為“亞圣”。孟子與孔子合稱(chēng)孔孟其道，多數(shù)人稱(chēng)為“孔孟之道”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國(guó)，但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，隨后退隱與弟子一起著書(shū)。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書(shū)。孟子說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛，長(zhǎng)于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智。孟子所提倡的“性善論”，成為儒家思想的重要組成部分，孟子對(duì)“義”的詮釋?zhuān)瑸橹袊?guó)的“正義論”打下重要基礎(chǔ)。終年84歲。

　　在孔門(mén)諸弟子中，孔子對(duì)他稱(chēng)贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學(xué)士對(duì)他也無(wú)不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔顏樂(lè)處”。顏回素以德行著稱(chēng)。顏回一生沒(méi)有做過(guò)官，也沒(méi)有留下傳世之作，其思想與孔子的思想基本是一致的。后世尊其為“復(fù)圣”，終年39歲。

　　曾子以孝行著稱(chēng)，是儒家正統(tǒng)思想的忠實(shí)傳人，他把孔子的思想和學(xué)問(wèn)授之以徒，又將孔子的言行整理成《論語(yǔ)》，上承孔子之道，下開(kāi)思孟學(xué)派，對(duì)孔子的思想一以貫之。著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。終年70歲。

　　著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。他也提出了“水則載舟，水則覆舟”。后來(lái)蒙恬、李斯、韓非等皆為荀子弟子。終年75歲。

　　孔子的父親為叔梁紇，母親為顏征在，十八歲的顏征在被父親許配給六十六歲的叔梁紇。前551夏歷八月二十七日，孔子出生。孔子生有異相，頭預(yù)四邊高中間凹，史稱(chēng)“孔子反宇”。叔梁紇夫婦因望兒心切，曾去尼丘山“祈禱山神”。孔子出生后，其父想及祈禱尼丘山之事，因以“丘”為名，又因孔子有同父異母兄孟皮，排行第二，故加一“仲”字，字“仲尼”。孔子六世祖孔父嘉死后，其子孫依據(jù)“親親之義，五世而盡”的宗法制度，不再列為宋國(guó)公族成員，而是從公族中分離出來(lái)，別為一族，演變?yōu)閺膶儆诠�族的一個(gè)小宗。這個(gè)小宗以孔父嘉的字為氏，所以孔子姓孔。

　　孔子出生后隨父母在祖籍陬邑鄉(xiāng)間居住，母親顏氏家在魯都曲阜。孔子三歲時(shí)父親去世，受排擠，不久孔子即隨母親顏征在遷往曲阜城內(nèi)闕里安居。魯素有“禮樂(lè)之邦”之稱(chēng)，至春秋末，禮樂(lè)仍保存完好，魯國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)對(duì)孔子的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孔子兒時(shí)經(jīng)常把祭祀時(shí)盛放祭品的器皿加以陳列，模仿大人祭祀的禮儀動(dòng)作。孔子從小與母親相依為命，故孔子言“吾少也賤，故多能鄙事。”母子二人勤勞儉樸，清貧度日。

　　孔子身高九尺有六寸（合今1.92米），人們稱(chēng)他“長(zhǎng)人”。高大健碩的孔子十九歲時(shí)，娶宋人亓官氏為妻，翌年生子。魯昭公一方面考慮孔子是“以勇力聞?dòng)谥T侯”的叔梁紇的后人，另一方面孔子又以知書(shū)達(dá)禮小有名氣，因此派人送來(lái)鯉魚(yú)賀喜。孔子“榮君之貺”，故為兒子取名為鯉，字伯魚(yú)。

　　孔子十八歲開(kāi)始曾做過(guò)掌管具體事宜的小吏乘田、委吏。委吏負(fù)責(zé)管理倉(cāng)庫(kù)，孔子要求自己把倉(cāng)庫(kù)的賬目、財(cái)物管理得清楚恰當(dāng)。乘田負(fù)責(zé)管理牛羊，孔子要求自己把牛羊飼養(yǎng)得膘肥體壯。

　　孔子年輕時(shí)便以通曉禮而聞名，于是得以在太廟中主持禮儀事宜。孔子自幼好禮，謙遜好學(xué)，不放過(guò)任何一個(gè)向人請(qǐng)教的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，他在主持的過(guò)程中每件事都謹(jǐn)慎地向人詢(xún)問(wèn)確認(rèn)，由此也引起了別人的議論：誰(shuí)說(shuō)孔子通曉禮，怎么什么都要問(wèn)。孔子聽(tīng)后說(shuō)：“這就是禮。”說(shuō)的是不恥下問(wèn)、勤于學(xué)習(xí)本身即是知禮。孔子的淵博學(xué)識(shí)，都是經(jīng)由“敏以求之”而來(lái)。人的知識(shí)既來(lái)源于書(shū)本，也來(lái)源于生活、來(lái)源于實(shí)踐。只要本著“知之為知之，不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度，處處留心皆學(xué)問(wèn)。

　　師襄子是魯國(guó)的樂(lè)官，孔子曾向師襄子學(xué)琴。師襄子教一曲，孔子“十日不進(jìn)”，師襄子言此曲已熟練，可以換一首了。孔子不同意，認(rèn)為曲調(diào)雖已學(xué)過(guò)，演奏的技巧尚未學(xué)好。又過(guò)了幾日，師襄子言“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子又不可，言“丘未得其志也”，應(yīng)進(jìn)一步體悟曲作者的志趣神韻。又過(guò)了幾日，師襄子言“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子仍不同意，言：“丘未得其為人也”。還要通過(guò)反復(fù)演奏體悟作者的為人風(fēng)貌。如此反復(fù)再三后，孔子于是心有所得，根據(jù)琴曲意境，孔子斷定是周文王所作。師襄子聞此肅然起敬，稱(chēng)贊孔子為“君子圣人”，然后說(shuō)自己老師教此曲時(shí)正是告知曲名為“文王操”。

　　孔子評(píng)論弟子公冶長(zhǎng)雖曾被捕陷于“縲紲之中”，卻并非由于他本人的罪過(guò)所致，于是把自己的女兒嫁給公冶長(zhǎng)。公冶長(zhǎng)心胸寬廣、謙和忍讓?zhuān)�相傳通鳥(niǎo)語(yǔ)。南宮適為人處事非常謹(jǐn)慎，孔子曾評(píng)價(jià)他：“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”。《論語(yǔ)》一書(shū)中，被孔子稱(chēng)作君子的弟子只有兩人，南宮適就是其中之一，可見(jiàn)孔子對(duì)南宮適的評(píng)價(jià)是很高的。孔子把侄女嫁給他，大概正是看重此人品行高尚、穩(wěn)重可靠。

　　孔子學(xué)識(shí)淵博，天文地理無(wú)所不通。《論衡·明雩篇》載，孔子外出，吩咐子路帶上雨具，不久果然大雨滂沱。子路問(wèn)老師何以知道天將大雨，孔子說(shuō)：“昨天晚上月亮靠近了畢宿”。《詩(shī)經(jīng)·小雅·漸漸之石》記載：“月離于畢，俾滂沱矣。”《尚書(shū)·洪范》亦記載：“月之從星，則以風(fēng)雨。”數(shù)日之后，月亮再次靠近了畢宿。孔子外出，子路提出帶上雨具，孔子沒(méi)有應(yīng)允，出去后果然沒(méi)有下雨。子路詢(xún)問(wèn)其中的道理，孔子說(shuō)前一次月亮靠近的是畢宿的北面，所以“天果大雨”；昨晚月亮靠近畢宿的南面，所以不會(huì)下雨。

　　《論語(yǔ)·子罕》載，“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”面對(duì)浩浩蕩蕩、奔流不息的江河之水，孔子總是感慨良多。弟子子貢曾經(jīng)就這一問(wèn)題請(qǐng)教過(guò)孔子：“君子之所以見(jiàn)大水必觀(guān)焉者，是何？”孔子回答說(shuō)：“夫水，遍與諸生而無(wú)為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洗洗乎不淈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入，以就鮮潔，似善化；其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉。”水普育一切有生命的物體而出乎自然，類(lèi)似美德；流向低處，彎曲回折執(zhí)守一定之理，類(lèi)似正義；洶涌澎湃從無(wú)止息，類(lèi)似道行；假若人們開(kāi)掘堤壩使其流淌，它就會(huì)一瀉千里如同響之應(yīng)聲；水跌赴萬(wàn)丈深的山谷而毫不畏懼，類(lèi)似勇敢；用它來(lái)衡量地平肯定允當(dāng)，類(lèi)似法度；盈滿(mǎn)于容器不必用概刮也會(huì)至平，類(lèi)似公正；水柔弱卻又無(wú)所不達(dá)，類(lèi)似明察；萬(wàn)物出入于水，而后趨于新鮮潔凈，類(lèi)似善為教化；水干曲萬(wàn)折流向東方，類(lèi)似有堅(jiān)定的意志。因?yàn)樗�具有德性之美，“是故君子�?jiàn)大水必觀(guān)焉。”

　　孟懿子和南宮敬叔的從學(xué)，使孔子身價(jià)倍增，并使孔子得到了益處。由于南宮敬叔的推薦，魯昭公批準(zhǔn)孔子去東周王都洛邑考察，并派車(chē)馬仆役，供孔子役使。據(jù)《史記·孔子世家》載，“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請(qǐng)與孔子適周。’魯君與之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。”適周觀(guān)禮期間，“問(wèn)禮于老聃，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。”適周觀(guān)禮之行，使孔子聲望大振，“孔子自周返于魯，弟子稍益進(jìn)焉”，四方各國(guó)前來(lái)求師學(xué)禮者絡(luò)繹不絕。

　　儒道兩學(xué)派創(chuàng)始人相會(huì)，是中國(guó)文化史上的一件盛事。魯昭公二十四年至魯昭公二十五年期間，孔子曾親往周都洛邑考察禮儀文物制度，據(jù)載孔子“適周觀(guān)禮”時(shí)曾就道德禮樂(lè)等問(wèn)題求教于老子。《史記·孔子世家》載孔子“適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子”，孔子辭去，老子對(duì)孔子說(shuō)：好譏議人者即使聰明深察也難免一死，好揭人短者即使博辯閎達(dá)也將危及其身，老子勸孔子敏行訥言，言聽(tīng)則仕，不用則隱，以保身全行。孔子辭別老子后，對(duì)老子大加贊賞孔子將老子比喻為龍，崇拜敬仰之情，溢于言表。

　　在出土漢畫(huà)像石中，關(guān)于《孔子見(jiàn)老子》雕刻圖像是常見(jiàn)的，盡管各地出土的這個(gè)畫(huà)像在藝術(shù)表現(xiàn)手法、雕刻風(fēng)格、視覺(jué)形象等方面存在著差異，但孔子問(wèn)禮老子、宣揚(yáng)儒家思想的主題卻是統(tǒng)一的。“孔子問(wèn)禮于老子”這件事不是我國(guó)古代兩位學(xué)者簡(jiǎn)單的“歷史會(huì)面”，而是儒、道思想的交流與溝通，對(duì)我國(guó)文化的影響是深遠(yuǎn)的。

　　《孔子見(jiàn)老子》畫(huà)像雖然在表現(xiàn)形式上存在著差異，但它們共同的主題是積極宣揚(yáng)謙虛好學(xué)、尊老敬賢美德的儒家社會(huì)思想，也反映出儒、道思想的交流與溝通。儒、道文化同源而異流，兩家文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和諸多共通之處。

　　魯昭公二十五年（前517年），孔子因魯內(nèi)亂而適齊。孔子在齊“聞《韶》，三月不知肉味，曰‘不圖為樂(lè)之至于斯也’”。孔子素喜禮樂(lè)歌舞，常“與人歌而善，必使反之，而后和之”。孔子在齊，作為高昭子家臣，有較多機(jī)會(huì)接觸景公宮廷內(nèi)臣仆官屬，便時(shí)與太師（樂(lè)官）討論音樂(lè)，通過(guò)齊太師聽(tīng)到古《韶》樂(lè)的演奏。《韶》亦作《大韶》，周代“六舞”之一，屬“文舞”，相傳為舜時(shí)代樂(lè)舞，周代用以祭祀“四望”（即四方）。孔子認(rèn)為，《韶》樂(lè)“盡美矣，又盡善也”，盡善盡美。相傳歌頌周武王的樂(lè)舞為《武》樂(lè)。孔子認(rèn)為，《武》樂(lè)是“盡美矣，未盡善也”，盡美不盡善。

　　“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”孔子登臨泰山，八方風(fēng)云入眼，視域?yàn)橹�大變，心胸為之開(kāi)闊。孔子平生愛(ài)登高山，“登高必賦”。弟子子張?jiān)鴨?wèn)：“仁者何樂(lè)于山也？”孔子說(shuō)：“夫山者，然高。然高則何樂(lè)焉？夫山，草木生焉，鳥(niǎo)獸蕃焉，財(cái)用殖焉。生財(cái)用而無(wú)私為焉，四方則伐焉，無(wú)私予焉。出云風(fēng)以通乎天地之間，陰陽(yáng)和合，雨露之澤，萬(wàn)物以成，百姓以饗，此仁者之所以樂(lè)于山者也。”“仁者樂(lè)山”，并非僅僅因?yàn)樯礁叽笪《搿⒉菽久�密，而是因�(yàn)樯接芯�子之德，厚德載物，慷慨無(wú)私，惠澤四方，“多其功而不言，是以君子取譬也。”

　　魯昭公二十五年（前517）冬，孔子因魯亂適齊。孔子從泰山旁經(jīng)過(guò)時(shí)，“有婦人哭于墓者而哀”，孔子傾聽(tīng)良久，派遣子路前去尋問(wèn)為何哭聲“壹似重有憂(yōu)者”。婦人回答：“昔者吾舅死于虎，吾父又死焉，今吾子又死焉”，言母家、夫家皆以捕虎為生，其夫之父、其夫乃至其子都因猛虎所傷致死。孔子問(wèn)“何為不去也”，婦人答以“無(wú)苛政”，孔子聞此感慨道：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也”。

　　當(dāng)魯國(guó)“陪臣執(zhí)國(guó)政”之時(shí)，孔子恪守“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”處世原則，因此把全部精力用于鉆研學(xué)問(wèn)、教授弟子。授業(yè)內(nèi)容包括文獻(xiàn)典籍及技藝性科目（六藝），后者實(shí)踐性極強(qiáng)，需要時(shí)常操作演習(xí)，所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”射箭即是其中之一。據(jù)《禮記·射義》載，孔子經(jīng)常率弟子舉行習(xí)射活動(dòng)。《論語(yǔ)·八佾》載孔子言“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”，“爭(zhēng)”即比試、競(jìng)爭(zhēng)，這既是射箭比賽，又可以通過(guò)“射義”以“觀(guān)德行”。孔子與弟子的習(xí)射活動(dòng)經(jīng)常吸引眾多圍觀(guān)者，“蓋觀(guān)者如堵墻。”

　　孔子51歲那年，是孔子一生中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。魯定公九年（前501），第一次被魯定公任命為中都（今山東汶上縣）宰。此年六月，陽(yáng)虎奔齊，魯“陪臣執(zhí)國(guó)政”局面宣告結(jié)束。孔子早有聲譽(yù)，又“循道彌久，溫溫?zé)o所試”，因此欣然從命，開(kāi)始出仕。孔子為中都宰政績(jī)卓著，“一年，四方皆則之”。因治中都有方，定公有意提升，因問(wèn)孔子：“學(xué)子之法以治魯國(guó)，何如？”孔子回答“雖天下可乎，何但魯國(guó)而已哉？”于是次年孔子便由中都宰升任司空。

　　孔子為魯大司寇，主司法斷案，聽(tīng)訟不專(zhuān)斷而兼采眾議之長(zhǎng)。春秋時(shí)代魯無(wú)成文法，一般皆由官吏據(jù)習(xí)慣法裁定。孔子任大司寇后，“聽(tīng)獄必師斷”，每逢斷案，請(qǐng)來(lái)君子長(zhǎng)者賢人名士，“敦敦然皆立”，聽(tīng)訟后令其各抒己見(jiàn)，“某子以為何若？”“某子以為云云”，待眾人分別發(fā)表對(duì)此案的斷處意見(jiàn)后，孔子加以辨別比較，采其所長(zhǎng)，然后做出裁斷，言“幾當(dāng)從某子云云乎”。孔子任大司寇后，因其為政有方，社會(huì)不良風(fēng)氣大為改觀(guān)。

　　魯定公十年（前500）春，齊魯言和，齊魯兩國(guó)國(guó)君會(huì)于夾谷。定公命孔子以大司寇兼攝相事，參與會(huì)盟。會(huì)盟當(dāng)天，禮畢，按慣例應(yīng)是演奏古樂(lè)，不料齊國(guó)派出的是一群長(zhǎng)發(fā)露體的萊夷。孔子當(dāng)即以魯君名義命令隨從軍旅反擊夷人，并對(duì)齊進(jìn)行嚴(yán)辭指責(zé)。齊景公懾于孔子嚴(yán)辭而退兵。會(huì)盟中締結(jié)盟約時(shí)，齊人突如其來(lái)單方面要求魯國(guó)在齊出征時(shí)必須出兵三百乘相助，實(shí)際是要魯無(wú)條件承認(rèn)自己是齊國(guó)附庸。孔子見(jiàn)狀隨即派大夫茲無(wú)還上前應(yīng)對(duì)，要求齊歸還所侵占的魯汶陽(yáng)之田，否則魯將不聽(tīng)齊命。會(huì)盟之后，齊景公對(duì)孔子大加贊嘆，同時(shí)責(zé)備身邊的群臣：“魯以君子道輔其君，而子獨(dú)以夷狄道教寡人，使得罪。”于是派使者至魯歸還汶陽(yáng)之田。夾谷之會(huì)，充分顯示了孔子的政治才干。

　　夾谷之會(huì)是齊魯兩國(guó)的一次著名的會(huì)盟，盟會(huì)上孔子屈強(qiáng)國(guó)、正典儀的凜然大義，被稱(chēng)之為是“圣人之大司”。會(huì)盟后，齊人為孔子的大義凜然所折服，歸還了鄆即今山東鄆城東、讙即今山東寧陽(yáng)北、龜陰即龜山之陰、今山東新汶東南等汶陽(yáng)之田。這次會(huì)盟，體現(xiàn)出孔子“文事武備，武事文備”的智慧，以及“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的和平思想，對(duì)當(dāng)今國(guó)際關(guān)系仍具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

　　孔子思想核心為“仁”，“仁”之基本內(nèi)涵為“愛(ài)人”。孔子一生，處處以“仁者愛(ài)人”為安身立命之圭皋。孔子在馬廄失火時(shí)曾親臨現(xiàn)場(chǎng)尋問(wèn)有無(wú)人員傷亡，拜謝前來(lái)救火問(wèn)吊者。“曰：‘傷人乎’？不問(wèn)馬”，首先想到是否造成人員傷亡，而未慮及馬匹損失。馬廄附近有主動(dòng)前來(lái)救火問(wèn)吊者，孔子作為魯國(guó)大司寇，每遇一位，便作揖拜謝，逢士一級(jí)人士拜謝一次，逢大夫拜謝兩次，未忘依禮行事。“焚，孔子拜鄉(xiāng)人為火來(lái)者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。”

　　孔子所處時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，魯國(guó)政治亦陷于混亂，定公虛位，三卿擅權(quán)，季氏執(zhí)政，三桓之家又是家臣?jí)艛唷６ü�十二年（�?98年），孔子提出“墮三都”，即拆毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏采邑城堡費(fèi)都、邱都、成都，消弱家臣勢(shì)力，維護(hù)與提高國(guó)君權(quán)力。墮三都由孔子弟子子路具體監(jiān)督執(zhí)行。他首先要求成邑宰墮成，公斂處父早有思想準(zhǔn)備，陽(yáng)奉陰違，千方百計(jì)拖延時(shí)間。孔子見(jiàn)狀只好組織力量強(qiáng)行墮成，但季孫氏、叔孫氏取觀(guān)望態(tài)度，最后只得由魯定公親自出面以公室力量圍成。但成邑的城墻高大堅(jiān)固，公室力量無(wú)法攻破，相持一段時(shí)間后，攻克無(wú)望，只好撤軍。墮成以失敗而告終。

　　“夾谷之會(huì)”等事件的發(fā)生，引起了鄰國(guó)齊國(guó)的恐懼。于是，齊國(guó)采用了卑劣手段，在國(guó)內(nèi)挑選美女八十名，穿著華麗服飾，能歌善舞，又挑選駿馬一百二十匹，飾以錦繡，送給魯君目的是使他們迷于聲色，怠于政事，疏遠(yuǎn)孔子。這一招果然奏效，季桓子微服前往觀(guān)看，一日之間往返三次，魯定公從此終日觀(guān)舞聽(tīng)樂(lè)，不愿過(guò)問(wèn)政事。子路說(shuō)：“夫子可以行矣！”孔子此時(shí)對(duì)魯定公與季桓子還抱有一絲幻想，他對(duì)子路說(shuō)：魯國(guó)即將舉行郊祭，按慣例祭祀之后應(yīng)該把祭肉分送給大夫們。但郊祭之后，季桓子并沒(méi)有按慣例把祭肉分送給孔子。于是孔子對(duì)魯國(guó)政壇徹底失望，準(zhǔn)備離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)。孔子棄官離魯在魯國(guó)引起了巨大反響，魯樂(lè)官師已匆匆趕到魯國(guó)國(guó)都南郊為孔子送行。孔子棄官離魯在公元前497年春，孔子時(shí)年55歲。孔子離別魯國(guó)國(guó)境時(shí)，對(duì)故鄉(xiāng)戀戀不舍，“遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也。”

　　孔子離魯后西向，首先至衛(wèi)。初至衛(wèi)國(guó)，沿途給孔子的第一印象便是人口稠密，不禁贊曰“庶矣哉！”時(shí)弟子冉有為孔子駕車(chē)，聞孔子此說(shuō)順勢(shì)問(wèn)“既庶矣，又何加焉”？請(qǐng)教孔子在人口已經(jīng)十分稠密的情況下，下一步應(yīng)該采取何種治國(guó)方略。孔子認(rèn)為在此基礎(chǔ)上應(yīng)該使平民百姓富裕安康，故答曰“富之”。冉有繼而又追問(wèn)“既富矣，又何加焉？”孔子答以“教之”，主張?jiān)谌�社�?huì)推行道德教化，使平民百姓懂得依禮行事，有廉恥之心。

　　魯定公六年（前504），魯國(guó)的陽(yáng)虎曾帥師侵鄭，攻占匡邑，匡人蒙受了苦難。孔子帶領(lǐng)弟子南行經(jīng)過(guò)匡邑時(shí)，為孔子駕車(chē)的顏刻用馬鞭指著匡邑城墻告訴大家，他以前隨陽(yáng)虎攻匡就從那兒破墻而入。顏刻的話(huà)正巧被匡人聽(tīng)見(jiàn)，孔子長(zhǎng)得又像陽(yáng)虎，于是匡人將孔子一行團(tuán)團(tuán)圍住。在匡人圍捕孔子之時(shí)，弟子驚慌失措，孔子反而鎮(zhèn)定自如，安慰弟子說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子這種臨危不懼、大義凜然的氣概感染了周?chē)�的弟子，弟子們也激發(fā)出了擺脫困境的勇氣。匡人將孔子一行圍困了五天，后來(lái)查問(wèn)清楚孔子不是陽(yáng)虎，才將孔子一行釋放，匡人終于沒(méi)有傷害孔子。

　　孔子經(jīng)匡地之圍返衛(wèi)后，迫于情勢(shì)，曾謁見(jiàn)衛(wèi)把持國(guó)政者衛(wèi)靈公夫人南子。衛(wèi)靈公夫人南子貪?rùn)?quán)愛(ài)勢(shì)，凌駕于靈公之上，此外又淫亂宮中，名聲極壞。她明確表示要見(jiàn)孔子，并要挾說(shuō)所有來(lái)衛(wèi)國(guó)想見(jiàn)靈公的人都必須先見(jiàn)她。孔子起初婉言謝絕，但終究住在衛(wèi)國(guó)，南子又三番兩次派人致意，孔子被逼無(wú)奈，違心地去拜見(jiàn)了她。“孔子入門(mén)，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)珮玉聲璆然。”南子隔著幃帳答禮，一問(wèn)一答皆合乎禮儀。不過(guò)，此事還是引起孔子與弟子之間的爭(zhēng)辯。子路對(duì)孔子去見(jiàn)南子一事大為不悅，孔子為了消除弟子們的誤會(huì)，一再發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”

　　孔子經(jīng)匡地之圍之后，再次返回衛(wèi)國(guó)。但是，衛(wèi)靈公對(duì)待孔子僅有禮賢之心，而無(wú)用賢之意。居衛(wèi)期間，衛(wèi)靈公要孔子陪他出游，“靈公與夫人同車(chē)，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之。”衛(wèi)靈公與夫人南子乘坐的馬車(chē)在前，讓孔子坐第二輛馬車(chē)緊隨其后，招搖經(jīng)過(guò)鬧市，孔子深感恥辱。此種安排，在當(dāng)時(shí)一般人看來(lái)純屬正常，但孔子是以帝王之師而自命，國(guó)君不尊師愛(ài)道而迷戀于女色，使他感到十分氣憤。他毫不客氣地指責(zé)說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”在衛(wèi)國(guó)耳聞目睹幾年之后，孔子逐漸對(duì)衛(wèi)靈公感到失望，在拒絕回答衛(wèi)靈公“問(wèn)陳（陣）”之后的第二天，就帶領(lǐng)自己的學(xué)生離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

　　周游列國(guó)期間，孔子去衛(wèi)、過(guò)曹、至宋。據(jù)《禮記·檀弓上》載，孔子居宋時(shí)，“見(jiàn)桓司馬自為石槨，三年而不成”，工程浩大，耗資費(fèi)時(shí)，工匠痛恨不已。孔子十分不滿(mǎn)，曾就此憤然斥責(zé)曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也”，詛咒桓魋如此浪費(fèi)人力物力，不如死后速朽為好。孔子的批評(píng)，引起了桓魋的不滿(mǎn)。宋司馬桓魋聽(tīng)到孔子對(duì)自己“自為石槨”激烈批評(píng)詛咒之語(yǔ)而記恨，“欲殺孔子”，聞孔子“習(xí)禮樹(shù)下”，即率人前往襲擊。孔子從容不迫地說(shuō)道：“天生德于予，桓魋其如予何！”不過(guò)，為了照顧大家的安危，孔子還是攜弟子及時(shí)撤離。待桓魋趕到，已人去無(wú)蹤，唯留空空大樹(shù)一棵。桓魋一怒之下，命“拔其樹(shù)”。

　　孔子畏宋司馬桓魋加害，“微服而過(guò)宋”，遂率弟子至鄭。據(jù)《史記·孔子世家》載，至鄭后，曾與弟子相失，“獨(dú)立郭東門(mén)”。子貢等人早已進(jìn)城，四處尋找夫子。有人告訴子貢，城東門(mén)有一人，其前額像堯，頸項(xiàng)像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，步履蹣跚、疲憊不堪的神態(tài)“累累若喪家之狗”。子貢果然在東城門(mén)找到孔子。孔子問(wèn)子貢何以知道他在東城門(mén)，子貢將鄭人所言如實(shí)地告訴了老師，孔子“欣然笑曰”：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”孔子的開(kāi)朗、樂(lè)觀(guān)而又不乏幽默的自嘲，驅(qū)走了師生們連日奔波的緊張與疲勞。休整數(shù)日后，孔子攜弟子前往陳國(guó)。

　　孔子在陳國(guó)居住三年，一直未得任用。當(dāng)時(shí)吳楚爭(zhēng)霸，位居中原地帶的陳國(guó)時(shí)常被侵?jǐn)_。身陷戰(zhàn)亂紛擾之地，思念家鄉(xiāng)故土之情油然而生。“歸與歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，進(jìn)取不忘其初。”于是孔子決定離開(kāi)陳國(guó)，路過(guò)蒲（屬衛(wèi)，今河南長(zhǎng)垣縣境內(nèi)）時(shí)，公叔氏欲以蒲改適他國(guó)，孔子及其弟子再次身陷困境。孔子弟子公良孺“以私車(chē)五乘從孔子”，“其為人長(zhǎng)賢，有勇力。”危難之時(shí)，公良孺挺身而出，拔劍以死相拼。公良孺說(shuō)：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。”

　　視死如歸、勇猛頑強(qiáng)的公良孺嚇退了蒲人，于是蒲人與孔子訂立盟約：“茍毋適衛(wèi)，吾出子。”強(qiáng)迫孔子許諾不再返回衛(wèi)國(guó)，以此作為放行條件。孔子被迫與蒲人簽約，離開(kāi)蒲地。孔子一離開(kāi)蒲地，旋即進(jìn)入衛(wèi)國(guó)。子貢不解，問(wèn)孔子“盟可負(fù)邪？”孔子答：“要盟也，神不聽(tīng)。”孔子認(rèn)為此盟約是蒲人威逼要挾所致，不是自己自由意志的表現(xiàn)，因此可以背而棄之。

　　周游列國(guó)期間，孔子為避蔡亂自蔡適葉，拜見(jiàn)葉公后又返蔡，途中迷其津渡。孔子派子路前去打聽(tīng)渡口。兩位長(zhǎng)者一名長(zhǎng)沮，另一名桀溺，都是楚國(guó)隱士，正在耕種莊稼。子路來(lái)到兩位長(zhǎng)者跟前，躬身施禮，剛欲詢(xún)問(wèn)，長(zhǎng)沮便已開(kāi)口問(wèn)道：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路恭敬地回答：“為孔丘。”長(zhǎng)沮又問(wèn)：“是魯孔丘與？”子路笑道：“是也。”長(zhǎng)沮說(shuō)：“是知津矣。”遭到長(zhǎng)沮奚落的子路又來(lái)到桀溺面前詢(xún)問(wèn)。桀溺說(shuō)：“子為誰(shuí)？”子路回答道：“為仲由。”桀溺又問(wèn)：“是魯孔丘之徒與？”子路回答：“然。”桀溺停止勞作，然后說(shuō)：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從避世之士哉？”桀溺意在表明：如今世道衰敗，你們同誰(shuí)去改革這種世道現(xiàn)狀？你與其跟著孔丘那種逃避壞人的人，還不如跟著我們這些不問(wèn)世事、逃避整個(gè)社會(huì)的人更好些。子路返回到孔子身邊，回報(bào)了詢(xún)問(wèn)情形。孔子悵惘若失地說(shuō)：“有一種人遇到世事混亂，就屈己退隱，不與蕓蕓眾生打交道，只和山林里的鳥(niǎo)雀野獸相往來(lái)。我們既然不可以與鳥(niǎo)獸同群共處，若不同世人往來(lái)，又同誰(shuí)打交道呢？為改革當(dāng)今亂世，才需要我們宣傳正道。若天下太平，我就不帶領(lǐng)著你們四處奔波，共同參與社會(huì)改革了。”

　　孔子自葉返蔡后，居于陳蔡之間。魯哀公六年（前489），吳伐陳，楚來(lái)救，駐軍于城父（今安徽亳縣東南）。楚昭王聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間，特意派人前來(lái)聘請(qǐng)。孔子打算前往楚國(guó)任職，結(jié)果引起陳、蔡兩國(guó)的疑懼，他們認(rèn)為“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾，今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子，孔子用于楚，則陳、蔡用事大夫危矣”，于是設(shè)法阻止孔子前往。“圍孔子于野”，孔子師徒因此斷糧。一連七日，弟子饑?yán)Ы患樱�不滿(mǎn)情緒滋生。

　　孔子為穩(wěn)定人心，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力，依然講誦弦歌不止。弟子子路問(wèn)“君子亦有窮乎？”孔子回答：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”強(qiáng)調(diào)君子窮困之時(shí)尚能堅(jiān)持操守，唯有小人一旦窮困便走向墮落。當(dāng)時(shí)弟子子貢也有一絲苦悶情緒，孔子有意問(wèn)他說(shuō)：“賜，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”子貢點(diǎn)頭稱(chēng)是。孔子則言“非也，予一以貫之”，強(qiáng)調(diào)自己總是堅(jiān)守仁道，“造次必于是，顛沛必于是”，幾十年如一日，無(wú)論何種情況也不動(dòng)搖信念。后來(lái)孔子派遣子貢前往楚國(guó)求援，楚昭王興師迎孔子，孔子一行才得以解圍。

　　魯哀公六年（前489）。“楚昭王興師迎孔子”。至楚后，昭王曾欲重用孔子，且欲“以書(shū)社地七百里封孔子”。令尹子西反對(duì)起用孔子，理由有二：其一是“楚之祖封于周，號(hào)為子男五十里”，孔子“述三、五之法，明周、召之業(yè)”，以“克己復(fù)禮”為己任，若用孔子并依其意，必使楚復(fù)為五十里之制，“則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？”其二是楚王無(wú)有使諸侯如子貢者，無(wú)有輔相如顏回者，無(wú)有將帥如子路者，無(wú)有官尹如宰予者。當(dāng)年“文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下”，今孔子若“得據(jù)土壤，賢弟子為佐”，“非楚之福也”。于是楚昭王對(duì)孔子產(chǎn)生猜忌之心，是年秋，楚昭王病故，孔子想在楚國(guó)大展宏圖的理想也隨之破滅。

　　周游列國(guó)之時(shí)，孔子師徒曾遇到一個(gè)名叫接輿的楚狂人披頭散發(fā)，故意經(jīng)過(guò)孔子車(chē)旁，一邊行走，一邊高唱：鳳兮，鳳兮，何道之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而！孔子聽(tīng)后，為之一驚，想與這個(gè)佯狂者交談，但他目不斜視，揚(yáng)長(zhǎng)而去。孔子不得與之交流，沉思良久，悵然若失。據(jù)《韓詩(shī)外傳》等文獻(xiàn)記載，接輿是陸通的字，楚人，好養(yǎng)性之術(shù)，躬耕以為食。楚昭王時(shí)，他見(jiàn)楚國(guó)政治無(wú)常，便佯狂不仕，故時(shí)人稱(chēng)之為楚狂。后來(lái)楚王曾派使者前往聘請(qǐng)他下山，他卻笑而不應(yīng)。使者走后，便攜妻子變名易姓，游諸名山，終老于四川峨眉山。孔子認(rèn)為，楚狂其實(shí)不狂，對(duì)人生與社會(huì)有著深刻體會(huì)和認(rèn)識(shí)。他善意諷諫，大概是希望孔子也放棄理想的追求，告誡亂世居官?gòu)恼�的危險(xiǎn)，不做徒勞無(wú)益之事。但是，身處“禮崩樂(lè)壞”之亂世，若不努力盡到個(gè)人心力，天下將何時(shí)能太平？黎民百姓又怎能得到安寧呢！

　　據(jù)《史記·孔子世家》載，魯哀公三年（前492）魯召冉求回國(guó)時(shí)，子貢曾經(jīng)囑托冉求“即用，以孔子為招”，冉求對(duì)此事銘記于心。八年之后，終于出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。魯哀公十一年（前484）春，齊攻魯，魯人迎戰(zhàn)。冉求作為季氏宰領(lǐng)左師，樊遲為右，迎戰(zhàn)齊人。戰(zhàn)斗中樊遲勇往直前，帶頭跨過(guò)溝壑，冉求率師以戈沖入敵陣，左師告捷。事后，季康子曾問(wèn)冉求“之于軍旅，學(xué)之乎，性之乎”，冉求回答“學(xué)之于孔子”。季康子回憶起前任季桓子病故前的叮囑：“我即死，若必相魯；相魯，必召仲尼。”康子因此欲召孔子，冉求特別強(qiáng)調(diào)“欲召之，則毋以小人固之，則可矣。”于是季康子使使以幣迎孔子。孔子自衛(wèi)返魯，歷時(shí)十四年周游列國(guó)生涯終于結(jié)束，孔子已是六十八歲的垂垂老者。

　　魯衷公十一年（前484）孔子結(jié)束十四年周游列國(guó)生涯，自衛(wèi)返魯，年已68歲。在經(jīng)歷了幾十年坎坷之后，孔子晚年集中精力聚徒講學(xué)，從事教育與學(xué)術(shù)研究，對(duì)從政已不感興趣。“孔子游乎淄帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌。”據(jù)《史記·孔子世家》載，孔子“弟子蓋三干焉，身通六藝者七十有二人”。所謂“三千”，大概是指孔子一生教授弟子的總數(shù)。“身通六藝者七十有二人”，是指出類(lèi)拔萃的弟子有72人。孔子逝世前的最后五年，是他一生教育的輝煌時(shí)期。

　　這句話(huà)出自《論語(yǔ)·子罕》，原文是“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”意思是：孔子在河邊說(shuō)道：“奔流而去的河水是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停流。”對(duì)于“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統(tǒng)的解釋以朱熹《四書(shū)章句集注》為優(yōu)，朱熹從理學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)將這句話(huà)的意思概括為四個(gè)字“進(jìn)學(xué)不已”，也就是說(shuō)要不斷地學(xué)習(xí)，這個(gè)解釋對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度仍然具有很好的啟發(fā)意義。孔夫子的本意也包涵了這一層意思，與孔子一生“學(xué)而不厭”的治學(xué)態(tài)度是吻合的。然而，這是孔子在考察宇宙，體觸萬(wàn)物時(shí)生發(fā)出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時(shí)光。時(shí)光如流水，在我們身邊靜靜地淌過(guò)，我們一不留神便失去了最美好的時(shí)光。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理。這句話(huà)時(shí)刻提醒著我們?cè)诂F(xiàn)代快節(jié)奏的生活中尤其要珍視時(shí)光，愛(ài)惜時(shí)間。

　　孔子十分重視交友之道，他認(rèn)為一個(gè)人能否正確地交友，是使自己能否獲得學(xué)識(shí)與良好修養(yǎng)的重要途經(jīng)。他一再告誡弟子說(shuō)：“毋友不如己者。”并且指出既有“益者三友”，也有“損者三友”那些正直的人、誠(chéng)實(shí)的人和學(xué)識(shí)淵博的人才是真正的朋友；那些諛媚奉承的人、言行不一的人和夸夸其談的人，皆非真正的朋友。孔子說(shuō)不知道他的兒子為人如何，就看看他的兒子所結(jié)交的朋友；不知道他的君上德行深淺，就看看他的君上所任使的臣子。與善人相處，就像迸了蘭、芷香草的房子，時(shí)間久了聞不出香味，這是因?yàn)楸黄涓腥尽⑼�化的緣故；與邪惡之人相處，像進(jìn)了賣(mài)咸魚(yú)的店鋪，時(shí)間久了聞不出臭味，這同樣是因?yàn)楸黄涓腥尽⑼�化之緣由。所以說(shuō)丹砂所存藏的地方往往是紅色，烏漆所存藏的地方往往是黑色，君子一定要慎重對(duì)待自己的交友之道。

　　魯哀公十一年（前484），魯迎孔子回國(guó)。回國(guó)后，衷公多次召見(jiàn)孔子，問(wèn)及治國(guó)之方。據(jù)《論語(yǔ)·為政》載，哀公曾問(wèn)孔子“何為則民服”，孔子回答“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，提醒哀公要拔舉正直之人于邪曲之人之上，以正壓邪，百姓才會(huì)臣服。據(jù)《荀子·哀公篇》載，魯哀公曾問(wèn)孔子“紳委章甫有益于仁乎”，哀公對(duì)于禮儀規(guī)定的冠帶服飾的作用有所懷疑。孔子對(duì)哀公這一提問(wèn)十分不滿(mǎn)，蹴然曰“君胡然也！”然后鄭重指出：禮儀對(duì)人的言語(yǔ)行為有重要的制約作用，冠帶亦是如此。身著孝衣手持孝杖者不宜再聽(tīng)歡快的音樂(lè)，身穿祭服者不宜再吃油葷食品，正是服飾使然。服飾限定身份，身份限定行為，服飾重要與否，已不言自明。

　　孔子弟子子路、曾皙、冉有、公西華陪侍孔子閑坐，孔子對(duì)弟子言：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”希望弟子們暢所欲言，談?wù)勛约旱睦硐氡ж?fù)。子路率爾而對(duì)：“干乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”冉求曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”公西華出言謹(jǐn)慎，言：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”孔子最后點(diǎn)名要曾皙發(fā)言。當(dāng)時(shí)曾皙鼓瑟正近尾聲，聽(tīng)到老師點(diǎn)自己名，說(shuō)自己的志向與以上三位所講不同暮春四月（周歷四月即夏歷二月）時(shí)節(jié)，與幾位友人、孩童一起在沂水游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路高歌，怡然而歸。孔子循道彌久，失意亦重，聞曾皙所言，一時(shí)忽生感慨，喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”，表示自己同意曾皙的人生追求。

　　因?yàn)榭鬃拥乃]舉，子游做了武城（今山東費(fèi)縣西南）宰。子游居孔子“文學(xué)”科弟子之冠，與子夏、子張齊名，以熟悉文獻(xiàn)典籍著稱(chēng)。為人率直，不拘細(xì)節(jié)；重視禮樂(lè)又富于理想，主張以教化治理社會(huì)。子游治武城，一年顯政績(jī)，并恭請(qǐng)孔子到武城觀(guān)賞。子游注重禮樂(lè)教化，不到一年的時(shí)間，武城官清吏潔，百姓大化。孔子帶領(lǐng)幾位弟子一到武城地界，便聽(tīng)到悠揚(yáng)悅耳的琴瑟之音、頓挫有致的詩(shī)歌之聲，于是微笑著說(shuō)：“割雞焉用牛刀？”子游聽(tīng)后，覺(jué)得孔夫子之言與所教不相符合，偏遠(yuǎn)之地何以就不用詩(shī)禮音樂(lè)教化？于是辯解說(shuō)：“營(yíng)者偃也聞諸天子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。”’孔子對(duì)子游能堅(jiān)持學(xué)以致用和牢記師訓(xùn)感到欣慰，也感到自己的說(shuō)法有所不妥，于是對(duì)諸弟子說(shuō)：“二三子！偃之言是也，前言戲之耳。”

　　《史記·孔子世家》載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”孔子晚年喜《易》，并整理了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》等，合稱(chēng)“十翼”，又稱(chēng)《易大傳》。“韋”，熟牛皮。古代用竹片寫(xiě)書(shū)，再用皮條編綴成冊(cè)。“三”，指多次。“絕”，斷。孔子勤讀《易》書(shū)，致使編綴的皮條多次斷開(kāi)。《論語(yǔ)·述而》又載：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。’”如果五十歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)《周易》，就不會(huì)犯大錯(cuò)了。

　　在孔子晚年，一再發(fā)生白發(fā)人送黑發(fā)人的人生悲劇。魯哀公十三年（前482年）孔子之子孔鯉去世，時(shí)年五十歲。顏回是孔子唯一許以“仁”的弟子，卻于魯哀公十四年（前481）先孔子而死，年僅四十一歲。這對(duì)孔子是一沉重打擊，使孔子陷入極度悲哀傷感之中，直呼“噫！天喪予！天喪予！”隨從弟子提醒孔子“子慟矣”，言老師哭得過(guò)于傷心。孔子反問(wèn)：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”后來(lái)，哀公曾問(wèn)孔子“弟子孰為好學(xué)”，這使孔子又思念起自己最滿(mǎn)意的學(xué)生，回答：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

　　顏回雖然孔子最滿(mǎn)意的弟子，但是在如何安葬顏回之事上仍然堅(jiān)持一貫原則，反對(duì)厚葬。顏回之父顏路（亦為孔子弟子）見(jiàn)孔子極度哭悼顏回欲請(qǐng)求孔子賣(mài)車(chē)替顏回辦外槨。弟子們打算厚葬顏回，請(qǐng)示孔子，孔子回答“不可”。結(jié)果他們不顧孔子反對(duì)，仍然悄悄厚葬顏回。孔子嘆曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”顏回是孔子的忠實(shí)信徒，孔子的主張即是顏回的主張，孔子十分了解若顏回地下有知，必定也不贊同厚葬。因此孔子一再申明，厚葬顏回并非他的初衷。

　　魯哀公十四年（前481）春，“叔孫氏之車(chē)士曰子組商，采薪于大野，獲麟焉，折其前左足，載以歸”。叔孫氏車(chē)士子鉏商獵獲一頭怪獸。叔孫氏以為不祥，不敢接受，于是拋棄于城外。有人將此事告訴孔子，言怪獸“有磨而角”，孔子前往觀(guān)看，忽然悲慟萬(wàn)分，言此即麟也，并呼“胡為來(lái)哉！”語(yǔ)罷“反袂拭面，涕泣沾衿”。叔孫氏聞孔子哭麟之事，又把怪獸留了下來(lái)。事后孔子弟子子貢問(wèn)孔子“夫子何泣爾”？孔子回答“麟之至，為明主也。出非其時(shí)而見(jiàn)害，吾是以傷焉”。麟是祥瑞“仁獸”，“麒麟，狼頭，肉角，含仁懷義，音中鐘呂，行步中規(guī)，折旋中矩，游必?fù)裢粒�翔必有處，不履生蟲(chóng)，不折生草，不群不旅，不入陷阱，不入羅網(wǎng)，文章彬彬。”在孔子看來(lái)，太平盛世才應(yīng)出現(xiàn)麒麟，今非盛世出而被獵，此乃不祥之兆。孔子由此想到自己坎坷不平的一生，不免睹物傷情，悲嘆“吾道窮矣！”

　　《論語(yǔ)·述而》載，子曰：“甚矣吾哀也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”在孔子心目中，“周公”是一種隱喻，象征著周代的禮樂(lè)文化與制度。在周代，禮處于至高無(wú)上的神圣地位，是“天之經(jīng)”、“地之義”、“民之行”，是一切政治生活、社會(huì)生活和道德精神生活的靈魂。但是，孔子所贊頌的禮樂(lè)文化并非簡(jiǎn)單的復(fù)古，夢(mèng)“周公”也非指謂完全回到“周禮”，而是有所“損益”。孔子將仁與禮相結(jié)合，仁取代周代“禮”的至高無(wú)上的地位，傳統(tǒng)的“禮”成為表現(xiàn)“仁”、實(shí)踐“仁”的禮儀與形式。

　　魯哀公十六年（前479）夏歷二月，孔子病重。在外經(jīng)商的子貢前去探望，時(shí)孔子“方負(fù)杖逍遙于門(mén)”。見(jiàn)子貢來(lái)，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”子貢是與老師感情深厚的弟子之一，孔子見(jiàn)子貢趕到，感慨萬(wàn)千，以自己將不久于人世，故有“晚矣”之嘆。嘆罷自吟自歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”子貢對(duì)曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？”孔子于是與子貢入門(mén)，“謂子貢曰：‘天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也’。”兩柱之間是殷禮停殯之處，孔子乃殷人之后，故由夢(mèng)坐兩柱間而有“予殆將死也”之言。孔子對(duì)自己一生唯一感到遺憾的是“道之不行”，故臨終仍耿耿于心，極為傷感。此后，孔子便臥床不起，“寢疾七日而歿”。魯哀公十六年（前479）夏歷二月十一日，孔子溘然長(zhǎng)逝，享年73歲。

　　子貢，“衛(wèi)之賈人也。”子貢的家庭世代經(jīng)商，家境比較富裕。孔子周游到衛(wèi)國(guó)，子貢拜孔子為師，從此追隨孔子一生。子貢性格外向，反映敏捷，樂(lè)觀(guān)活潑。《論語(yǔ)》一書(shū)記述孔子與弟子答問(wèn)，以他最多。孔子描述眾弟子形態(tài)，說(shuō)子貢“侃侃如也”，又多次稱(chēng)贊他能一起討論《詩(shī)》，“告諸往而知來(lái)者”。“賜之敏賢于丘也”，表?yè)P(yáng)他能舉一反三，聰明穎悟。子貢卻自謙說(shuō)：“回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。”魯國(guó)執(zhí)政季康子曾問(wèn)孔子子貢是否可以從政，孔子回答說(shuō)：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”即是說(shuō)子貢處事通情達(dá)理，從政舉重若輕。孔子逝世后，子貢獨(dú)自一人守墓達(dá)六年之久，師生之情篤深。

　　弟子樊遲問(wèn)何為“仁”，孔子對(duì)以“愛(ài)人”。“仁者愛(ài)人”是“仁”這一概念最基本的義項(xiàng)。“愛(ài)人”是“仁”之第一要義，歷代儒家都對(duì)此有過(guò)闡說(shuō)。孟子稱(chēng)“仁”為“惻隱之心”，即是一種憐憫愛(ài)人之心；荀子說(shuō)“仁，愛(ài)也”，更是直言了當(dāng)。董仲舒云：“故仁者愛(ài)人類(lèi)也，智者所以除其害也。”“人類(lèi)”相對(duì)于“物類(lèi)”而言，仁者應(yīng)當(dāng)超越宗法血緣關(guān)系，泛愛(ài)天下所有的人。“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我。人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁。”唐朝韓愈也說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁”。“仁”的本質(zhì)是愛(ài)人，孔子思想的核心是愛(ài)人。“仁者愛(ài)人”不是親親之愛(ài)、愛(ài)有差等，而是超越宗法關(guān)系與社會(huì)等級(jí)的愛(ài)無(wú)差等之愛(ài)。因此，孔子的“仁者愛(ài)人”思想彰顯出超越時(shí)空的、永恒的博愛(ài)精神。

　　在孔子思想體系中，“恕”是“仁”的核心內(nèi)容之一，彰顯的是人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該遵循的一項(xiàng)基本的行為準(zhǔn)則。后來(lái)子貢將其詮釋為：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”，對(duì)這一詮釋?zhuān)�孔子深表贊同。西方《圣�?jīng)》上說(shuō)：“你們想讓別人怎么對(duì)待自己，就應(yīng)該怎么對(duì)待別人。”耶穌這句話(huà)雖然在文字表述上與孔子“己所不欲，勿施于人”有所不同，但是，在愛(ài)己愛(ài)人、敬畏生命方面卻是一致的，如今這兩句話(huà)已經(jīng)在西方并稱(chēng)為“黃金律”，并被鐫刻在聯(lián)合國(guó)總部大廈內(nèi)。

　　“仁”是孔子思想體系之核心，其基本內(nèi)涵為“愛(ài)人”。“禮”原是氏族社會(huì)中自然形成的習(xí)俗規(guī)范，后來(lái)逐漸被制度化、法規(guī)化。在周代，禮是立國(guó)之本，同時(shí)又是道德、宗教及人際關(guān)系等社會(huì)生活備方面的準(zhǔn)則。“禮，國(guó)之紀(jì)也。”但是，孔子思想體系中的“禮”已不同于傳統(tǒng)的“周禮”，而是有所損益與超越。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”孔子把禮建構(gòu)在仁論基礎(chǔ)上，仁是內(nèi)在的，禮是外在的；仁是決定性的，禮是從屬性的；仁是禮的內(nèi)容，禮是仁的形式；仁是禮的靈魂，禮是仁之表現(xiàn)。“克己復(fù)禮”就是指克制自己的欲念，踐履禮之要求。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”惟其如此，方有可能提升自己的道德修養(yǎng)，臻至仁者的理想人格境界，成為一個(gè)真正的仁人君子。

　　《論語(yǔ)·里仁》云：“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利。’”君子曉喻的是義，小人曉喻的只是利。“義利之辨”是中國(guó)古代哲學(xué)熱切關(guān)注的一個(gè)基本問(wèn)題。在“義利之辨”這一問(wèn)題上，孔子的基本原則是“見(jiàn)利思義”。在“義利之辨”在這問(wèn)題上，孔子確立了兩大原則：一是“義然后取”，即符合義的利益才去追求；二是“先事后得”，首先付出勞動(dòng)，然后才考慮自己的利益。孔子認(rèn)為這樣才是“崇德”，“崇德”也就是唯義是從，他在回答子張問(wèn)“崇德”時(shí)說(shuō)：“主忠信，徙義，崇德也。”

　　孔子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。”作為一個(gè)君子，應(yīng)當(dāng)努力去追求道的實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)該只謀求俸祿的豐厚與當(dāng)下生活的舒適。老子、孔子都談“道”，但含義不同。因此，孔子所說(shuō)的“道”，也就是“仁道”。道是真理之所在，正義之所在。為了追求道的實(shí)現(xiàn)，君子應(yīng)該“造次必于是，顛沛必于是”，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”甚至可以“朝聞道，夕死可矣。”孔子把大道放在了至高無(wú)上的地位，而“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”正是孔子一生之寫(xiě)照。

　　“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”一個(gè)人純樸無(wú)華、本自天然固然可貴，但如果后天的文化教育與個(gè)人修養(yǎng)不夠，就會(huì)流于粗俗，不知禮節(jié)；一個(gè)人文化修養(yǎng)很高，但如果他因此背離甚至泯滅了人的本性，那他就是沒(méi)有真情實(shí)感的小人。這兩種類(lèi)型的人都不是理想的人格，只有把后天文化教養(yǎng)與先天人之本性完美結(jié)合，才是一種理想的社會(huì)人格一一君子。關(guān)于人的自然本性與后天文化修養(yǎng)的辯證關(guān)系，孔子曾經(jīng)用“繪事后素”來(lái)比喻。繪畫(huà)必須先有潔白無(wú)暇的底子，然后畫(huà)家在上面繪出優(yōu)美的畫(huà)面；人也是必須先具備潔凈的自然本性，然后才能經(jīng)過(guò)后天的文化教育蛻變?yōu)槲馁|(zhì)彬彬的君子。

　　孔子儒家所說(shuō)的“和而不同”是從君子道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)意義上闡發(fā)的。君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守獨(dú)立之人格和為人處世之道德原則，有正確的是非觀(guān)，不盲目隨從他人，決不放棄自己安身立命的原則立場(chǎng)。在這一前提之下，又必須尊重他人的意見(jiàn)，考慮到他人的利益，共同謀求最大限度的和平共處，力爭(zhēng)達(dá)到雙贏的理想境界，這就是“和”；不講是非曲直，隨意放棄自己的原則立場(chǎng)，人云亦云，盲目隨大流，這就是“同”。孔子又把“同”稱(chēng)之為“鄉(xiāng)愿”一一“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”孟子對(duì)“鄉(xiāng)愿”作的界定為：“同于流俗，合于污世”。

　　“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”作為士人不可以不胸襟博大而又堅(jiān)毅果敢，以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，肩上的擔(dān)子不是很沉重的嗎？“死而后已”，道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？這些話(huà)雖出自曾子，但那種以天下為己任的人格精神以及堅(jiān)毅果敢人生態(tài)度，實(shí)際上是對(duì)孔子思想的發(fā)揮。以天下為己任，是孔子一生偉大人格的寫(xiě)照。無(wú)論順境、逆境，為了能在天下實(shí)現(xiàn)仁政理想，生死以之。“發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”。堅(jiān)毅果敢的人生態(tài)度也是孔子所積極倡導(dǎo)的。“剛、毅、木、訥，近仁”；又說(shuō)：“吾未見(jiàn)剛者”。在孔子看來(lái)，堅(jiān)毅果敢的人才能肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)仁政社會(huì)理想的重?fù)?dān)。

　　志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，應(yīng)該勇于犧牲自己寶貴的生命來(lái)成全仁德。儒家認(rèn)為，人有生理生命和道德生命之分，人應(yīng)該在有限的生理生命歷程中，去追求崇高的道德生命，所謂“死而不亡”也。孔子所說(shuō)的“志士”，必須具備兩大條件：其一，志士必須“志于道”，能始終不懈地?fù)?dān)當(dāng)起“弘道”的使命；其二，志士必須“弘毅”，具有崇高的品格與堅(jiān)忍不拔的毅力，“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義。”

　　“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”包咸注曰：“思齊，思與賢者等也。”看到賢人，便應(yīng)該考慮向他看齊；看見(jiàn)才德不如己者，便應(yīng)該自我反省。儒家哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)，孔子于此也提出了個(gè)人修養(yǎng)的兩條途徑：其一，善于向他人學(xué)習(xí)；其二，自我反省。孔子非常注重內(nèi)省，提倡“內(nèi)省不疚”。在他的教誨下，孔子眾弟子也非常強(qiáng)調(diào)自我反省。孔子講學(xué)時(shí)，顏回從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)，但顏回在課后卻善于反思。弟子曾參對(duì)老師的教誨也深有感觸，竟至每日“三省吾身”。

　　據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載，孔子弟子顏回、子路陪侍孔子時(shí)，孔子曾曰：“盍各言爾志”，讓他們各言其志。子路首先表示：“愿車(chē)馬衣裘與朋友共敝之而無(wú)憾”；顏回則曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”，表示不愿夸耀表白自己的優(yōu)點(diǎn)與功勞。隨后，子路請(qǐng)求能聽(tīng)聽(tīng)孔子的人生志向。孔子回答：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，表示自己希望能做到使老者安逸，使朋友信任，使年輕人懷念。

　　孔子這時(shí)提出“正名”的問(wèn)題，表面是針對(duì)子路所提的衛(wèi)國(guó)現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上它有著更為深廣的社會(huì)意義，影響極為深遠(yuǎn)，這表明孔子思想達(dá)到了前所未有的新高度。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，正是社會(huì)大變動(dòng)之時(shí)，“天下無(wú)道”，“陪臣執(zhí)國(guó)命”，臣弒君，子弒父，兄弟相殘之事，時(shí)有發(fā)生。魯昭公與“三桓”爭(zhēng)權(quán)奪利的結(jié)果，迫使魯昭公逃亡他國(guó)；衛(wèi)出公與其父蒯聵為爭(zhēng)奪君位而兵戎相見(jiàn)，這均為孔子所目睹。至于孔子所聞此類(lèi)事件，更不可勝數(shù)。究其原因，孔子認(rèn)為都是由于統(tǒng)治階級(jí)無(wú)視社會(huì)道德，只顧爭(zhēng)權(quán)奪利以滿(mǎn)足私欲而造成，所以，要想使社會(huì)和諧有序，就應(yīng)從“正名”做起。只要把世人，特別是君臣執(zhí)權(quán)者們的言行舉動(dòng)，通過(guò)“正百事之名”而使之各安其分，各守其職，各盡其責(zé)，自然就會(huì)出現(xiàn)國(guó)治民安的太平景象。孔子“正名”說(shuō)的提出，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。它啟發(fā)人們的思維，引起“名實(shí)之辨”的大討論，學(xué)術(shù)研究活躍起來(lái)，古代邏輯思想得以形成和發(fā)展。

　　禮樂(lè)是國(guó)家政治制度的標(biāo)志，具有法律的作用和性質(zhì)；刑罰是法律實(shí)施的強(qiáng)力工具，自應(yīng)以禮樂(lè)為根本。在儒學(xué)家的政治架構(gòu)當(dāng)中理想的社會(huì)應(yīng)該是用禮樂(lè)去引導(dǎo)人民的。由于禮樂(lè)政治就是既要保證國(guó)家的等級(jí)差別，使上下尊卑貴賤有等，又要維持社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和諧，所以刑罰就必須服從禮樂(lè)政治的要求，讓人們有所戒懼，又不受淫濫之刑的殘害，從而起到使社會(huì)安定、穩(wěn)步發(fā)展的作用。由此可見(jiàn)，刑罰遵從禮樂(lè)精神，做到適中得當(dāng)，既不輕又不重。

　　據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》載，孔子弟子子貢曾就如何治理政事向孔子請(qǐng)教，孔子答：“足食、足兵、民信之矣。”子貢進(jìn)一步探問(wèn)若迫不得已，在糧食、軍備和人民的信任三者之中一定要去掉一項(xiàng)，先去哪一項(xiàng)？孔子提出“去兵。”子貢又問(wèn)就所余兩項(xiàng)而言，若迫不得已還要去掉一項(xiàng)，先去哪一項(xiàng)？孔子回答：“去食。”隨后孔子闡明為何不能去信，指出“自古皆有死，民無(wú)信不立”。在孔子看來(lái)，沒(méi)有糧食，不過(guò)一死，自古以來(lái)無(wú)人能避免死亡，不足為奇；如果人民對(duì)政府缺乏信任，國(guó)家就不足以立，人民的信任是治國(guó)之根本。

　　欹器形象展現(xiàn)了“中庸”思想。所謂“中庸”就是要求處理問(wèn)題時(shí)不偏不倚，公正公平，恰如其分。中庸之道，是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念，自始至終貫穿于孔子的整個(gè)思想體系中。抽去了中庸精神，孔子的仁、禮等思想、學(xué)說(shuō)，都將陷入僵死和片面。孔子中庸思想的實(shí)質(zhì)就是以“天道尚中”為圭臬，規(guī)范人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，試圖在禮壞樂(lè)崩的春秋亂世中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長(zhǎng)幼有序、上下有差的社會(huì)秩序。

　　光緒元年（1875年）光緒皇帝為孔廟御書(shū)“斯文在茲”。“斯文在茲”大抵有兩大重要出處。一是語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子謂于匡，曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！…因此，這里的“斯文在茲”，意指世間所有文化蓋源于儒學(xué)創(chuàng)始人孔子及儒家思想，即行“斯文之道，仁、義、禮、智、信在手，天道在此，舍我其誰(shuí)，其奈我何？”二是《書(shū)經(jīng)》又有云，“克昌厥后，斯文在茲”，意思是：后世子孫興旺發(fā)達(dá)，文化知識(shí)在自己手里。因此，“斯文在茲”既涵蓋了傳統(tǒng)文化的內(nèi)質(zhì)，又張揚(yáng)著一種文化使命的傳承精神，文化損益的擔(dān)當(dāng)精神和文化兼知兼行的實(shí)踐精神，與當(dāng)下倡導(dǎo)的文化大發(fā)展、大繁榮思想是完全契合的。以文自任，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起華夏文化傳承的歷史責(zé)任，孔子是中國(guó)歷史上曠古第一人。

　　踐行是孔子學(xué)說(shuō)的重心。行作為學(xué)的基礎(chǔ)，能有做到孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親人，再有余力才去學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)是為了完善自己，使自己能夠致力于圣賢君子，而這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)非典籍文獻(xiàn)中能夠表現(xiàn)出來(lái)的，必須在生活中、行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。踐行是做人的學(xué)問(wèn)。這也是孔子把德行的實(shí)踐，也就是道德實(shí)踐作為學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)的緣由。真正的君子應(yīng)該做到說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，辦事敏捷。言行是人與外界溝通的基本方式，言與行是統(tǒng)一的。

　　“尊賢”是孔子儒家的基本方針。《論語(yǔ)·子路篇》云：“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才。’”治政貴在選拔賢才，賢人治國(guó)。何謂“賢”？孔子界定為：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”恭、敬、惠、義，其實(shí)都是仁的具體內(nèi)涵，都是仁德政治在不同社會(huì)層面的外顯。因此，在孔子的思想邏輯結(jié)構(gòu)中，真正的賢才也是仁者。

　　“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”意為：“仁者”常處于“從容中道”、怡然自得的精神狀態(tài)之中，其厚德載物之品德，猶如高山；“智者”若江河之水溫潤(rùn)而澤，清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞。孔子認(rèn)為，人的精神境界判然有別。他把人之精神境界分為“知”、“好”、“樂(lè)”三個(gè)層次，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。孔子認(rèn)為，對(duì)于任何學(xué)問(wèn)、人生和事業(yè)，僅僅懂得它的人不如喜歡它的人，喜歡它的人又不如以它為樂(lè)的人。可見(jiàn)，“樂(lè)”是理想的人生境界，它彰顯的是深諳世間萬(wàn)物之發(fā)展變化規(guī)律、洞悉人生是非善惡，從而超然物外、怡然自得的精神境界。

　　曲阜孔廟，是祭祀中國(guó)春秋時(shí)期的著名思想家和教育家孔子的本廟，位于孔子故里、山東曲阜城內(nèi)，又稱(chēng)“闕里至圣廟”，始建于魯哀公十七年（西元前478年），歷代增修擴(kuò)建，經(jīng)兩千四百余年而祭祀不絕，是中國(guó)淵源最古、歷史最長(zhǎng)的一組建筑物，也是海內(nèi)外數(shù)千座孔廟的先河與范本，和相鄰的孔府、城北的孔林合稱(chēng)“三孔”。曲阜孔廟以其規(guī)模之宏大、氣魄之雄偉、年代之久遠(yuǎn)、保存之完整，被建筑學(xué)家梁思成稱(chēng)為世界建筑史上的“孤例”，現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)、中華人民共和國(guó)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，與北京故宮、承德避暑山莊并列為中國(guó)三大古建筑群。

　　禮是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)邦治國(guó)平天下的基本法度，是人倫的基本準(zhǔn)則和人們行為的規(guī)范。先秦時(shí)期的許多思想家都對(duì)禮進(jìn)行過(guò)探入論述，統(tǒng)治者也依此制定了很多禮儀，以約束人們的行為，使國(guó)家秩序規(guī)范化。可是，漢代建立之初，禮制建設(shè)頗不完善，就連最能顯示封建國(guó)家絕對(duì)權(quán)威的朝廷，都沒(méi)有宮廷禮儀。新朝儀嚴(yán)肅了宮廷氣氛，再也沒(méi)有人敢喧嘩吵鬧。君臣之禮建立了，劉邦自然感到了當(dāng)皇帝的尊貴。叔孫通改革禮儀制度的成功，也使他的一百多名弟子都在朝廷當(dāng)上了官，把各種禮儀制度推向全國(guó)。兩漢朝儀基本是叔孫通所定，沒(méi)有大的改變，其它各種禮儀有所變動(dòng)，但都不出先秦禮制的大框。

　　建元元年（前140），董伸舒在舉賢良對(duì)策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學(xué)說(shuō)，都要從博士官學(xué)中排除出去。漢武帝對(duì)董仲舒的這種大一統(tǒng)思想非常賞識(shí)。武帝在建元五年（公元前136）置《五經(jīng)》博士，使儒家經(jīng)學(xué)在官府中更加完備了。元光元年（前134），他將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人，根據(jù)成績(jī)高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故，吏有通一一藝者選拔擔(dān)任重要職務(wù)。這就是歷史上有名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。獨(dú)尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。雖然這樣做不利于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，但在當(dāng)時(shí)卻有益于專(zhuān)制制度的加強(qiáng)和國(guó)家的統(tǒng)一。

　　西漢景帝三年（公元前154年），皇帝劉啟將他的兒子劉馀從淮南遷到曲阜，封為魯王，史稱(chēng)恭王。魯恭王好治宮室，傳說(shuō)在擴(kuò)建王宮拆除孔子故宅時(shí)，忽然聽(tīng)到天上似有金石絲竹之聲，有六律五音之美，結(jié)果從墻里面發(fā)現(xiàn)了《尚書(shū)》《禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等書(shū)，一共幾十篇。這些經(jīng)典是用蝌蚪文寫(xiě)成的，不同于當(dāng)時(shí)經(jīng)師們所保存的用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典，人們就把它們稱(chēng)為“孔壁古文”。魯壁藏書(shū)是歷代文人津津樂(lè)道的事情，宋代文學(xué)家王禹在魯壁銘并序中說(shuō)：“文籍不可以久廢，亦受之以興，……其廢也，賴(lài)斯壁而藏之，其興也，自斯壁而發(fā)之”。將文化復(fù)興歸功于魯壁，清乾隆皇帝也寫(xiě)詩(shī)贊頌：“經(jīng)天緯地存千古，豈系恭王壞宅是”。魯壁藏書(shū)確實(shí)保護(hù)了中國(guó)的文化典籍，是一件值得紀(jì)念的事情。

　　山東高人，東漢末年的經(jīng)學(xué)大師。他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。游學(xué)歸里之后，聚徒授課，弟子達(dá)數(shù)干人，家貧好學(xué)，終為大儒。遍注群經(jīng)，著有《天文七政論》《中侯》等書(shū)，共百萬(wàn)余言，世稱(chēng)“鄭學(xué)”，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。終年73歲。

　　東漢光武帝中元元年（56年）宣布圖讖于天下，進(jìn)一步把儒家經(jīng)義與讖緯圖書(shū)等迷信東西結(jié)合起來(lái)，完成了東漢國(guó)教的形式，所謂讖是當(dāng)作神靈啟示人們的一種預(yù)言。讖與緯連稱(chēng)，是一種長(zhǎng)期的發(fā)展結(jié)果。讖緯即總集過(guò)去所有的具有一定性質(zhì)的預(yù)言，而用以解釋一般性質(zhì)的儒家經(jīng)典，使那些預(yù)言與儒家經(jīng)典相交織，使圣人的教條與神靈的啟示合二為一。這樣，圣經(jīng)變成了天書(shū)，孔子就變成了神人。到了漢章帝建初四年（79年），把西漢宣帝、東漢光武的法典和國(guó)教更加系統(tǒng)化，這就是所謂的“白虎觀(guān)會(huì)議”。

　　孔穎達(dá)為唐朝學(xué)者型官員。孔穎達(dá)編訂《五經(jīng)正義》，摒棄南學(xué)與北學(xué)的地域偏見(jiàn)，兼容百氏，融合南北，將西漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)成果盡行保存，使前師之說(shuō)不致泯滅，后代學(xué)者有所鉆仰。由于他的《五經(jīng)正義》被唐王朝頒為經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)解釋?zhuān)瑥亩�完成了中�?guó)經(jīng)學(xué)史上從紛爭(zhēng)到統(tǒng)一的演變過(guò)程。他是一個(gè)對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)具有總結(jié)和統(tǒng)一之功的大經(jīng)學(xué)家，曾任國(guó)子監(jiān)祭酒（教育部長(zhǎng)）。終年74歲。

　　唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，河南河陽(yáng)人。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。終年56歲。

　　張載為宋代關(guān)學(xué)開(kāi)山鼻祖。個(gè)人名言為“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這四句話(huà)最能表出儒者的襟懷，也最能開(kāi)顯儒者的器識(shí)與宏愿，因而也可說(shuō)是人類(lèi)教化最高的向往。張載由于具有較為深厚的醫(yī)學(xué)和天文學(xué)素養(yǎng)，能夠探賾鉤沉，解決了當(dāng)時(shí)的一些天文學(xué)難題。終年58歲。

　　宋代理學(xué)家。二程即程顥和程頤兄弟，生于湖北黃陂，籍貫河南洛陽(yáng)，所以他們的學(xué)說(shuō)也稱(chēng)為“洛學(xué)”。在哲學(xué)上，程頤與程顥以“理”為最高范疇，以“理”為世界本原。程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說(shuō)受到了后世歷代封建王朝的尊崇，都曾受到宋代帝王追封。程顥終年53歲，程頤終年74歲。

　　朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律、佛教、黃老之術(shù)乃至自然科學(xué)都有研究，最后成就于儒學(xué)。在中國(guó)元明清三代，朱學(xué)一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)集注》試士子。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。終年70歲。

　　南宋著名哲學(xué)家，江西人。因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)，因其山形如象，自號(hào)象山翁，世稱(chēng)象山先生、陸象山。是宋明兩代“心學(xué)”的開(kāi)山祖。明代王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對(duì)近代中國(guó)理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。被后人稱(chēng)為“陸子”。終年54歲，可配山羊須。

　　陸九淵熱心于講學(xué)授徒，“每開(kāi)講席，學(xué)者輻輳，戶(hù)外履滿(mǎn)，耆老扶杖觀(guān)聽(tīng)”，弟子遍布于江西、浙江兩地。其在長(zhǎng)期的講學(xué)實(shí)踐中，形成了一套獨(dú)特的教育思想理論，他認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展具有存心、養(yǎng)心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主張學(xué)以致用，其目的是培養(yǎng)出具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運(yùn)。

　　南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。由呂祖謙邀集，意圖調(diào)和朱熹和陸九淵兩派爭(zhēng)執(zhí)。實(shí)質(zhì)上是朱的客觀(guān)唯心主義和陸的主觀(guān)唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。它是中國(guó)哲學(xué)史上一次堪稱(chēng)典范的學(xué)術(shù)討論會(huì)，首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河。宋淳熙二年（1175年）六月，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。

　　明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。王守仁和孔子、孟子、朱熹并稱(chēng)為孔、孟、朱、王。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞，產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。集立功、立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。終年57歲，可展現(xiàn)其“知行合一”。

　　明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚(yú)澄洞主、雙瀑院長(zhǎng)、古藏室史臣等，學(xué)者稱(chēng)梨洲先生。黃宗羲學(xué)問(wèn)極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱(chēng)明末清初三大思想家。有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。終年85歲。

　　著名思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。學(xué)問(wèn)淵博，于國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開(kāi)清代樸學(xué)風(fēng)氣。顧炎武被稱(chēng)作是清朝“開(kāi)國(guó)儒師”、“清學(xué)開(kāi)山”始祖。終年70歲。

　　中國(guó)思想史乃至世界思想史上著名的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家，為湖湘文化的精神源頭，與黑格爾并稱(chēng)東西方哲學(xué)雙子星座、中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導(dǎo)者，與黃宗羲、顧炎武并稱(chēng)為明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著書(shū)立說(shuō)，故世稱(chēng)其為“船山先生”。一生主張經(jīng)世致用的思想，堅(jiān)決反對(duì)程朱理學(xué)。享年74歲。

　　清代著名語(yǔ)言文字學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。乾隆40年第六次會(huì)試下第，因?qū)W術(shù)成就顯著，特命參加殿試，賜同進(jìn)士出身。戴震治學(xué)廣博，音韻、文字、歷算、地理無(wú)不精通，又進(jìn)而闡明義理，對(duì)理學(xué)家“去人欲，存天理”之說(shuō)有所抨擊。梁?jiǎn)⒊�稱(chēng)之為“前清學(xué)者第一人”，梁?jiǎn)⒊�、胡適稱(chēng)之為中國(guó)近代科學(xué)界的先驅(qū)者。終年53歲。

　　位于韓國(guó)首都首爾，作為連接韓國(guó)古代王朝高麗時(shí)期的大學(xué)，統(tǒng)一新羅時(shí)期的國(guó)學(xué)、高麗時(shí)期的國(guó)子監(jiān)。成均館是韓國(guó)大學(xué)教育的發(fā)源地，也是最初的國(guó)家教育機(jī)關(guān)。老成均館始建于1398年，其辦學(xué)目的是為了促進(jìn)王室對(duì)儒家思想的進(jìn)一步理解與研究。從這一角度出發(fā)，它擁有作為一所大學(xué)所應(yīng)該具備的完備的教學(xué)設(shè)施。由于老成均館大學(xué)的另一重要職能是作為孔子紀(jì)念活動(dòng)的指導(dǎo)者，因此，它還擁有一座為紀(jì)念活動(dòng)專(zhuān)門(mén)建造的圣堂。

　　陶山書(shū)院是李滉（號(hào)退溪）向?qū)W生們教授儒學(xué)并研修學(xué)問(wèn)的地方。1960年被指定為第170號(hào)史跡。李退溪發(fā)展了朱熹哲學(xué)，并創(chuàng)立退溪學(xué)派，被公認(rèn)為是朝鮮儒學(xué)泰斗。李退溪在韓國(guó)家喻戶(hù)曉，韓國(guó)政府為了紀(jì)念這位思想家，將其頭像印在了1000元的韓圓上。李朝宣祖7年（1574年），文人們和儒學(xué)家們?yōu)榱思o(jì)念李滉的學(xué)德而修建了一座“尚德祠”。祠堂內(nèi)供奉著退溪先生的牌位，在舉行祭祀后，又修建了典教堂（國(guó)家保護(hù)文物210號(hào)）和東西齋，從而形成了一個(gè)完整的書(shū)院。今天的書(shū)院分為退溪親自創(chuàng)建的陶山書(shū)堂與后世修建的陶山書(shū)院，二者以復(fù)禮門(mén)為分界線(xiàn)書(shū)堂在前，書(shū)院在后。內(nèi)有陶山書(shū)堂、隴云精舍（學(xué)生宿舍）、亦樂(lè)書(shū)齋、尚德祠、典祭廳、典教堂（大講堂）、藏板閣（書(shū)庫(kù)）、光明室（讀書(shū)室）、東西齋（學(xué)生宿舍）、庫(kù)直舍（食堂兼管理人員宿舍）、玉振閣（遺物展示館）等建筑，另有天淵臺(tái)、云影臺(tái)、試士壇、冽井、蒙泉、節(jié)友社、凈友堂、幽貞門(mén)等遺跡。書(shū)院背山臨水，前是波光粼粼的安東湖，后是郁郁蔥蔥的松樹(shù)林，是一個(gè)美麗寧?kù)o充滿(mǎn)文化氛圍的地方。

　　明亡清兵入關(guān)武力南下，制造了“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”等血案。清順治二年（1645年）六月，清軍再下剃發(fā)令，令十天之內(nèi)，全國(guó)百姓一律剃頭，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。嚴(yán)重傷害漢族百姓的民族感情，紛紛起而抗清。其中嘉定人民的抗清反剃發(fā)斗爭(zhēng)尤為頑強(qiáng)激烈。分別于同年六月十三日、六月十四日、八月十六日三次遭屠城。史稱(chēng)“嘉定三屠”。朱舜水毅然與南明浙江兵部侍郎王繩結(jié)為知己，以舟山為基地共謀反清大計(jì)。朱舜水奔走日本、越南，海外經(jīng)營(yíng)十余年。在江南一帶與張煌言、鄭成功等人共同組織兵力抗擊滿(mǎn)清。兵敗后亡命日本并留居下來(lái)，在日本大力宣揚(yáng)中華儒家文化，逐漸形成“江戶(hù)學(xué)派”，為日本后期明治維新提供了極其豐富的思想準(zhǔn)備。因?yàn)橹焖此畬W(xué)問(wèn)卓著，被日本德川家族奉為國(guó)師。

　　《論語(yǔ)》最早在歐洲刊印的西文版本是1687年在巴黎出版的拉丁文本《中國(guó)哲學(xué)家孔子》（ Confucius Sinarum Philosophus），由剛從中國(guó)回來(lái)的比利時(shí)耶穌會(huì)會(huì)士柏應(yīng)理（Philippe Couplet，1624－1692）主持編譯。柏應(yīng)理1659年來(lái)華傳教，于1662年和同伴共同以拉丁文翻譯了《大學(xué)》和《論語(yǔ)》的前五章，書(shū)名為《中國(guó)箴言》（ Sapientia Sinica）。其譯文都是用殷鐸澤、郭納爵的譯本，并附注疏。柏應(yīng)理為此書(shū)寫(xiě)了一篇很長(zhǎng)的序言，開(kāi)宗明義地說(shuō)明這本書(shū)是為了傳播福音所做，是供來(lái)華的傳教士使用的。為了這個(gè)目的，他們從中國(guó)文獻(xiàn)中挑選出這些內(nèi)容，以使到中國(guó)的傳教士對(duì)中國(guó)文化有所了解。如果一些外行人看這部書(shū)，也應(yīng)從傳播福音的角度加以理解。所以他們?cè)趯?duì)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》翻譯中鮮有忠于原文的含義，而是從基督教的角度做了重新的說(shuō)明。但是傳教士譯介的儒家經(jīng)典成為西方了解儒家文化的先河。

　　1791年，伏爾泰葬入法國(guó)巴黎的“先賢祠”，墓碑上寫(xiě)道：“伏爾泰一一詩(shī)人，歷史學(xué)家，哲學(xué)家。”其實(shí)伏爾泰還有幾個(gè)耀眼的頭銜：“科學(xué)和藝術(shù)共和國(guó)的無(wú)冕皇帝”、“歐洲的良心”、“歐洲的孔子”，有一個(gè)頭銜是伏爾泰自己加給自己的：“孔門(mén)弟子”。伏爾泰盛贊“孔子是真正的圣人”，他二十余年如一日地在家中懸掛孔子像，伏爾泰在《論孔子》里說(shuō)：“沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理一一‘己所不欲，勿施于人’”，他把“己所不欲，勿施于人”作為自己的座右銘，還號(hào)召所有人把它作為座右銘。他說(shuō)“‘己所不欲，勿施于人’，是超過(guò)基督教義的最純粹的道德”。由于伏爾泰的傳播和一大批法國(guó)思想家的推動(dòng)，1789年“已所不欲，勿施于人”被載入法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》和《法蘭西共和國(guó)憲法》。《人權(quán)和公民權(quán)宣言》第六條這樣寫(xiě)道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利的事的權(quán)利，其原則是自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律，其道德界限則在下述格言之中：己所不欲，勿施于人。”（見(jiàn)《法國(guó)憲法集》）

　　美國(guó)聯(lián)邦最高法院（federal supreme court）位于東國(guó)會(huì)大道，是一座以大理石為主的建筑，潔白的科林斯式建筑，與國(guó)會(huì)大廈遙相呼應(yīng)，昭示著司法在三權(quán)分立政體中的獨(dú)立與尊嚴(yán)。主樓后部，是法院東庭，常常被游客所忽略。這里有著與主入口一致的三角門(mén)楣，門(mén)楣上協(xié)調(diào)排列著的16個(gè)各有含義的人物，以摩西、孔子、梭倫為中心，是主建筑師吉爾伯特和藝術(shù)家麥克尼爾向東方文化獨(dú)具匠心的的致意。

　　阿諾德·湯因比堪稱(chēng)20世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家，他試圖以其皇皇巨著《歷史研究》，揭開(kāi)文明興衰的謎題，啟發(fā)人類(lèi)對(duì)未來(lái)道路的探索。他預(yù)言，在21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將創(chuàng)造奇跡，“中國(guó)精神”和“中國(guó)文化”也將擔(dān)當(dāng)起在后西方時(shí)代提升人類(lèi)文明的偉大責(zé)任。中國(guó)并不排斥學(xué)習(xí)西方，相反還要加大學(xué)習(xí)西方的力度，吸收人類(lèi)一切先進(jìn)文明的成果，努力革除弊政，修正本身文化中不符合現(xiàn)代化的因素，同時(shí)在博大精深的中華文明中不斷發(fā)掘、研究、建構(gòu)、闡釋和再闡釋中華文明中能夠提升當(dāng)代人類(lèi)文明的重要因子。一個(gè)文明高階段的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的復(fù)古主義，更不是盲目崇拜古代的一切，而是在一種人類(lèi)文明更高階段結(jié)合現(xiàn)代因素的文明復(fù)興運(yùn)動(dòng)。因此中華文明必定是要聯(lián)結(jié)現(xiàn)代性的因素才能在更高的階段更好地促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的世界大同。

　　孔子的學(xué)說(shuō)傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語(yǔ)》一書(shū)譯成拉丁文帶到歐洲開(kāi)始的。而今，孔子學(xué)說(shuō)已走向了五大洲，各國(guó)孔子學(xué)院的建立，正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文會(huì)友，以友輔仁”思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。為發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界上有需求、有條件的若干國(guó)家建設(shè)以開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)為主要活動(dòng)內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在中國(guó)北京設(shè)立“孔子學(xué)院總部”。

　　尼山孔廟位于曲阜市東南約28公里處的尼山東麓。尼山原名尼丘山，因孔子名丘，為避圣諱，故名尼山。其山并不高大，海拔約340米，風(fēng)景秀麗。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。孔子出生于此，所以尼山名揚(yáng)海內(nèi)外。尼山孔廟橫分三路，五進(jìn)院落，殿堂共計(jì)80余間。前為石構(gòu)欞星門(mén)，門(mén)前石橋旁建碑亭，立有《重修尼山孔子廟記》碑。門(mén)前東側(cè)臨崖處，相傳孔子在此觀(guān)五川匯流，有后人建木構(gòu)“觀(guān)川亭”。

　　洙泗書(shū)院位于山東曲阜城東北四公里處。因南臨洙水，北臨泗河，故名洙泗書(shū)院。傳為孔子修書(shū)講學(xué)的地方。后成為紀(jì)念和祭祀孔子的場(chǎng)所。孔子周游列國(guó)返魯后，在此刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、系周易，并聚徒講學(xué)。漢代至宋金均名講堂，元代改稱(chēng)洙泗書(shū)院。公元1337年（元至元三年）于講堂舊址重建殿、堂、門(mén)、廡等，改稱(chēng)洙泗書(shū)院，并設(shè)山長(zhǎng)一人奉祀。公元1494年（明弘治七年）重修。

白鹿洞書(shū)院

王元蒙

120×60cm

　　白鹿洞書(shū)院，位于江西省九江市廬山五老峰南麓，是世界文化景觀(guān)，享有“海內(nèi)第一書(shū)院”之譽(yù)，被評(píng)為“中國(guó)四大書(shū)院之首”。

　　始建于南唐升元年間（公元940年），是中國(guó)首間完備的書(shū)院；南唐時(shí)建成“廬山國(guó)學(xué)”（又稱(chēng)“白鹿國(guó)學(xué)”），為中國(guó)歷史上唯一的由中央政府于京城之外設(shè)立的國(guó)學(xué)；宋代理學(xué)家朱熹出任知南康軍（今江西省九江市廬山市）時(shí)，重建書(shū)院，親自講學(xué)，確定了書(shū)院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中國(guó)一個(gè)重要文化搖籃，是中國(guó)教育文化的重要發(fā)祥地之一。白鹿洞書(shū)院與湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、河南商丘的應(yīng)天書(shū)院、河南登封的嵩陽(yáng)書(shū)院，合稱(chēng)為“中國(guó)四大書(shū)院”。

　　尼山書(shū)院位于尼山孔廟以北，又名尼山誕育書(shū)院。元至元二年（1336年），中書(shū)左丞王懋德奏請(qǐng)?jiān)谀嵘絼?chuàng)建書(shū)院，并保舉彭為山長(zhǎng)，獲準(zhǔn)。彭上任后不久，即修建尼山書(shū)院。元朝末年，尼山書(shū)院敗落，至明永樂(lè)十五年（1417年）由五十九代衍圣公孔彥縉發(fā)起重修，弘治七年（1494年）六十一代衍圣公孔弘緒、四氏學(xué)學(xué)錄孔公璜又用修建孔廟的余資再次修建。今廟圍垣繚繞，環(huán)植松柏，共有院落五進(jìn)，殿堂五十多間，正門(mén)名欞星門(mén)，二門(mén)名大成門(mén)。廟主體建筑為中間的大成殿，殿前有兩廡各五間，殿之東、西各有掖門(mén)。過(guò)掖門(mén)，殿后有寢殿三間，祀至圣夫人木主，兩廡各三間，祀孔子之子伯魚(yú)及孫子思，但塑像及木主今皆不存。東、西兩側(cè)門(mén)連接兩旁跨院。東院前為講堂，后為土地祠，西院東側(cè)連接毓圣侯祠，且單成一院。西側(cè)為啟圣王殿和寢殿，系供奉孔子父母處。廟內(nèi)外有元、明、清以及民國(guó)時(shí)期的石碑約十余幢，是了解孔子出生地尼山及其建筑群歷史沿革的重要資料。

　　東林書(shū)院東林書(shū)院，位于江蘇省無(wú)錫市，亦名龜山書(shū)院，是我國(guó)古代著名書(shū)院之一。它創(chuàng)建于北宋政和元年即公元1111年，是當(dāng)時(shí)為北宋理學(xué)家程顥、程頤嫡傳高弟、知名學(xué)者楊時(shí)長(zhǎng)期講學(xué)的地方。后廢。明朝萬(wàn)歷三十二年，也就是公元1604年，由東林學(xué)者顧憲成等人重興修復(fù)并在此聚眾講學(xué)，他們倡導(dǎo)“讀書(shū)、講學(xué)、愛(ài)國(guó)”的精神，引起全國(guó)學(xué)者普遍響應(yīng)，一時(shí)聲名大著。東林書(shū)院成為江南地區(qū)人文薈萃之區(qū)和議論國(guó)事的主要輿論中心。

應(yīng)天書(shū)院

賈榮志

120×60cm

　　應(yīng)天府書(shū)院前身為睢陽(yáng)書(shū)院，位于河南商丘，是五代后晉時(shí)的商丘人楊?lèi)馑鶆?chuàng)辦。北宋大中祥符二年（1009年），宋真宗改升應(yīng)天書(shū)院為府學(xué)，稱(chēng)為“應(yīng)天府書(shū)院”，并正式賜額“應(yīng)天府書(shū)院”。［1］大中祥符七年（1014年），應(yīng)天府（今河南商丘）升格為南京，成為宋朝的陪都，應(yīng)天書(shū)院又稱(chēng)為“南京書(shū)院”。慶歷三年（1043年），應(yīng)天府書(shū)院改升為“南京國(guó)子監(jiān)”，成為北宋最高學(xué)府，同時(shí)也成為中國(guó)古代書(shū)院中唯一一座升級(jí)為國(guó)子監(jiān)的書(shū)院。

　　書(shū)院內(nèi)主要景點(diǎn)有：崇圣殿、大成殿、前講堂、書(shū)院大門(mén)、御書(shū)樓、狀元橋、教官宅、明倫堂、廊房等。

　　魯定公十三年（前497）春，孔子開(kāi)始周游列國(guó)，想尋找一片適宜的國(guó)土，來(lái)實(shí)施自己的“仁政”理想。孔子周游列國(guó)是從魯國(guó)出發(fā)，大致走了衛(wèi)國(guó)、曹?chē)?guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)、等地。現(xiàn)如今大致路線(xiàn)曲阜一一菏澤一一長(zhǎng)垣一一商丘一一夏邑一一淮陽(yáng)一一周口一一上蔡一一羅山，然后原路返回。”從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時(shí)間在魯國(guó)周邊游歷。從《孔子歷史地圖集》書(shū)內(nèi)“孔子周游列國(guó)圖”標(biāo)注的線(xiàn)路圖來(lái)看，孔老夫子當(dāng)時(shí)周游的，有衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國(guó)。說(shuō)起來(lái)不算少，但大多是春秋時(shí)期的蕞爾小國(guó)。楚算是大國(guó)，但孔子只到了楚國(guó)的邊境。孔子還打算西去晉國(guó)，但由于時(shí)局不好，結(jié)果只是在黃河邊上感慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不濟(jì)，命也夫！”最終連黃河也沒(méi)過(guò)。