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　　中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，是我們研究歷史文化的人一直以來(lái)的期待。但傳統(tǒng)文化是個(gè)龐雜的范疇，以前并不這樣籠統(tǒng)標(biāo)稱，而是研究哪一部分就用這一部分的內(nèi)涵加以標(biāo)稱。如經(jīng)濟(jì)史、政治史、法律史、宗教史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、文學(xué)史等，都是研究歷史文化的一個(gè)個(gè)具體領(lǐng)域，或一個(gè)方面。把傳統(tǒng)文化單標(biāo)出來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代作了一個(gè)區(qū)隔。

　　所謂傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)社會(huì)的文化，是能夠看得見、摸得到的那一部分我們祖先的智慧結(jié)晶 

　　中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程。曾經(jīng)作為社會(huì)發(fā)展階段理論模式的“五種生產(chǎn)方式論”，學(xué)術(shù)界很多人不再使用了。因?yàn)橹袊?guó)歷史上沒有出現(xiàn)過一個(gè)資本主義的社會(huì)階段，而且被稱為“封建社會(huì)”的階段，延伸有兩千多年，也不符合中國(guó)歷史的實(shí)際。那么中國(guó)的歷史發(fā)展過程，就社會(huì)形態(tài)而言，應(yīng)該作怎樣的描述和區(qū)分呢？在一時(shí)找不到劃分的準(zhǔn)確概念標(biāo)識(shí)的情況下，先以傳統(tǒng)和現(xiàn)代作一個(gè)二分，是有道理的；盡管認(rèn)真說來(lái)，對(duì)社會(huì)形態(tài)作這樣的大分隔，在學(xué)理上會(huì)有很多遺漏，不是學(xué)術(shù)研究的最可取的方法。

　　只就傳統(tǒng)文化來(lái)說，其內(nèi)涵也是浩如煙海，寬博無(wú)垠。大量的文本典籍是傳統(tǒng)文化中非常突顯的部分。按傳統(tǒng)的典籍分類，經(jīng)、史、子、集四部類，每一部的書籍都多到不知凡幾，汗牛充棟不足以形容。而地上地下的文化遺存，更是多得無(wú)法計(jì)數(shù)。何況還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系列。

　　不過所謂傳統(tǒng)文化，其實(shí)就是傳統(tǒng)社會(huì)的文化，它們是能夠看得見、摸得到的那一部分我們祖先的智慧結(jié)晶。但傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)不是同一個(gè)概念，傳統(tǒng)文化背后的那個(gè)精神連接鏈，才是文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是看不見的，它充溢流淌在不同民族的從古到今的人們的精神血液中。經(jīng)過學(xué)者的研究辨析，用學(xué)術(shù)理念加以透視概括，可以發(fā)現(xiàn)其中包含著傳統(tǒng)文化得以構(gòu)成和傳衍的規(guī)則、理念、價(jià)值和信仰。

　　傳統(tǒng)是充滿活力而又充滿張力的文化綜合體，傳統(tǒng)不割斷，世界不脫離，應(yīng)成為我們恒久遵循的法理軌轍 

　　傳統(tǒng)不是凝固的沉淀物，而是松散的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。承載著歷史的惰性力而又不隨順時(shí)俗俯仰，是它天然生就的品格。但當(dāng)異質(zhì)文化之水悄然進(jìn)入這條河流的時(shí)候，日積月累的結(jié)果，經(jīng)過相遇相熟到彼此吸收溶解的過程，固有的傳統(tǒng)會(huì)因之增加或減少，直至發(fā)生變異。此時(shí)，傳統(tǒng)更新的歷史時(shí)刻就來(lái)到了。但更新不是廢棄自我主體，而是在舊傳統(tǒng)中增加了新養(yǎng)分和新資源。所以大文化史家陳寅恪先生說，即使吸收西方的思想，也不應(yīng)忘記本民族的歷史地位。儒家學(xué)說所代表的中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，由于魏晉南北朝至隋唐以來(lái)的佛教文化特別是禪宗思想的融入，產(chǎn)生了宋明理學(xué)，這是不同于先秦兩漢儒學(xué)的新形態(tài)，思想史家稱之為新儒學(xué)。陳寅恪高度評(píng)價(jià)這一文化融會(huì)和思想合流的現(xiàn)象，認(rèn)為是中國(guó)歷史文化的“一大事因緣”。而儒家思想吸收道教的思想，以及道教吸收儒家和佛教的思想，在唐以后更日趨明顯，終于形成儒釋道“三教合一”的歷史奇觀。

　　追其原由，主要是居于主流地位的儒家思想具有包容性，同時(shí)這也就是中華文化的包容性。《禮記·中庸》提出，治理國(guó)家有需要遵行的“九經(jīng)”，其中的一“經(jīng)”即為“柔遠(yuǎn)人”，施行此一政策，能夠收獲“四方歸之”的效果。東漢的佛法東傳和明代的耶教來(lái)華，同為中華文化這一品格的見證；而漢唐兩世的繁榮昌盛，則為中華文化這一精神品格提供了歷史范例。所以王國(guó)維的《詠史》遙憶唐代的開放繁榮，寫下這樣兩句詩(shī)：“遠(yuǎn)人盡有如歸樂，知是唐家全盛時(shí)。”清朝的道光、咸豐以后的歷史，所提供的則是這種精神旨趣反向的歷史見證。傳統(tǒng)是充滿活力而又充滿張力的文化綜合體，傳統(tǒng)不割斷，世界不脫離，應(yīng)成為我們恒久遵循的法理軌轍。

　　傳統(tǒng)是從過去流淌到現(xiàn)今的精神河流，每個(gè)人都不自覺地站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上 

　　中國(guó)由于地域廣袤，歷史悠久，民間社會(huì)發(fā)達(dá)，不僅有儒家思想在漢以后成為文化的大傳統(tǒng)的代表，同時(shí)由于地域和族群的不同生活狀態(tài)，又形成了根脈深厚的文化的小傳統(tǒng)。文化的小傳統(tǒng)主要指民間文化、民間藝術(shù)、民間禮俗和民間信仰。如果說儒家是在朝的思想形態(tài)，道家和道教、佛教思想，則是在野的思想形態(tài)。儒釋道三家構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，它們化合而成的思想新質(zhì)，成為傳統(tǒng)社會(huì)精神網(wǎng)絡(luò)恒久不懈的支撐力量。

　　文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)是互為影響的，大傳統(tǒng)須通過和小傳統(tǒng)結(jié)合，來(lái)增加自己的輻射力；小傳統(tǒng)則有賴大傳統(tǒng)的思想凝聚與品質(zhì)提升。傳統(tǒng)是從過去流淌到現(xiàn)今的精神河流，每個(gè)人都不自覺地站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上。可是歷史的一定時(shí)期，社會(huì)的精英人物一起站出來(lái)反傳統(tǒng)，并且形成社會(huì)的潮流，傳統(tǒng)也會(huì)因之發(fā)生斷層。但時(shí)過境遷，人們又會(huì)自我反思，由反傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X地接續(xù)傳統(tǒng)。近一百年以來(lái)的中國(guó)，就是這樣走過來(lái)的。現(xiàn)在又到了需要自覺地接續(xù)傳統(tǒng)和如何讓傳統(tǒng)成為當(dāng)代文化與社會(huì)建構(gòu)的有益養(yǎng)分的歷史時(shí)期。

　　傳統(tǒng)是通過各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的文化典范來(lái)承載和傳承的。文本經(jīng)典和典范性的文化遺存，里面集中藏有傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的密碼，文本經(jīng)典的誦習(xí)和文物遺存的熏陶，不失為現(xiàn)代人接受和連接傳統(tǒng)的有效方式。和傳統(tǒng)的因子連接緊密的大文化人，包括大藝術(shù)家、大文學(xué)家、大哲學(xué)家、大學(xué)者，他們所具有的德范與風(fēng)義，和他們才華卓具的獨(dú)創(chuàng)性的藝文杰作，能夠起到為青年人提供精神楷模的作用。但并不是所有的藝文人物和他們的創(chuàng)造物都能達(dá)致這一境界，那些沒有傳統(tǒng)文化的根基、只靠獵奇和追求時(shí)尚的作者不足語(yǔ)此。

　　傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，最主要的是傳統(tǒng)文化中的那些具有永恒意義的精神價(jià)值 

　　說到底，傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，最主要的是傳統(tǒng)文化中的那些具有永恒意義的精神價(jià)值。《周易》的“文言”有兩句話：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”試想，人生在世，何欲何求？無(wú)非是讓自己修為得更好些，并希望事業(yè)有成，使成就感給自己帶來(lái)快樂與榮譽(yù)。那么“進(jìn)德修業(yè)”四個(gè)字可以說將人生志業(yè)的全部要義概括無(wú)遺。而“進(jìn)德”靠的是“忠信”，事業(yè)有成靠的是“立誠(chéng)”。與人相處，則靠的是“和同”。我認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”“和而不同”是中國(guó)文化的大智慧，事實(shí)上給出了人類麻煩的解決之道。

　　“六經(jīng)”中的這些價(jià)值理念，都是永恒的價(jià)值理念，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。至于如何學(xué)習(xí)和研讀“六經(jīng)”，班氏給出了“玩經(jīng)文”的三字訣竅。“玩經(jīng)文”的“玩”，是欣賞、玩味的意思，絕不含玩耍之義。就是反復(fù)閱讀、反復(fù)欣賞、反復(fù)研習(xí)“六經(jīng)”的文本，其結(jié)果必然是讀書千遍，其義自見。《周易·系辭上》所說的“是故君子居則觀其象而玩其辭”，也是這個(gè)意思。并不需要逐詞逐句的背誦，能夠理解“六經(jīng)”文本的義理精神、“存其大體”就可以了。而“六經(jīng)”對(duì)于玩味誦習(xí)者所能夠發(fā)生的影響，也不在于日常的有用還是無(wú)用，主要是通過對(duì)“六經(jīng)”文本的玩味、賞析、研習(xí)，受其熏陶，可以收到“蓄德”的效果。“六經(jīng)”是德教之書，于此可以得到證明。

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，是為了建立現(xiàn)代人跟傳統(tǒng)的血緣聯(lián)系，而不是冀圖用傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容代替今天的社會(huì)生活。現(xiàn)代文化的建設(shè)，需要我們自己來(lái)創(chuàng)造，只不過一切創(chuàng)造和出新都離不開傳統(tǒng)資源的轉(zhuǎn)化和繼承。

　　（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)）