中國文化里的春天
來源：光明日報作者：錢念孫 2025-02-07 09:33
中國人對一年四季的明辨，大約于西周后期逐漸清晰，而在夏商時期，則只有春與秋的區分。陳夢家《殷墟卜辭綜述》分析，甲骨文里只有春、秋兩字，以及早期先民對歲時季節感受與農業生產緊密相連的描述，似可確證。
先民們最先分辨春、秋兩季，無疑與春生、秋熟的自然現象密切相關。當時先民根據農業植物生長的特征，將一年分為“禾季”“麥季”兩段，前者是播種的季節，大體包括冬春時光；后者是收獲的季節，大致涵蓋夏秋時段。
在大自然一年四季的演化里，春生、夏長、秋收、冬藏，其中不僅跳動著生命有序變化的節律，還蘊含著彼此相連的邏輯聯系。這一時序演進的鏈條，如果要尋找因果關系，起首的春天便是“因”，其他皆是環環相扣而衍生出來的“果”。古諺說“一年之計在于春”，根脈或許在此。
陸機《文賦》云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。”在中國文人眼里，春天除了是萬物萌發、生機勃勃的美好季節，還是觀照人的生存體驗的多面鏡，映射著五光十色的生命情態和思想哲理。
在乙巳農歷新春來臨之際，且讓我們從這萬千氣象中截取幾個畫面，以領略中國人豐富細膩的心靈世界，窺探中華文化豐厚與廣闊的意蘊。
迎春
一元復始，萬象更新。春天是一年的發端，在融融春意中，大地從嚴冬的沉睡中醒來。百卉萌動，萬物復蘇，一派草長鶯飛、生機盎然的景象。
歷代文人墨客吟詠春天的詩歌車載斗量，耳熟能詳者，莫過于宋代政治家、文學家王安石的《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
“元日”即大年初一，是中國人迎春的首要節日，也是我國重要的傳統佳節。詩人以質樸的語言，點出人們辭舊迎新的典型意象——爆竹、屠蘇酒、春風暖陽、門神、春聯，宛如一幅色彩亮麗的民俗畫卷，將喜慶祥和歡度春節的熱鬧場景，連帶醉人的酒香和噼里啪啦的鞭炮聲呈現出來，也讓人們的各路感官都亢奮起來。
元代葉颙的《己酉新正》也是歌吟春節的詩篇：“天地風霜盡，乾坤氣象和。歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態多。屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。”嚴冬風霜消退，春天悄然而至，怎能不讓人開懷暢飲，笑語歡歌。
傳統春節仿佛連臺大戲，節前的“忙年”是排練和暖場鑼鼓，除夕是隆重的揭幕亮相，正月初一步入扣人心弦的高潮，經過跌宕起伏的移步換場，直至正月十五元宵節，才奏響讓人依依不舍的尾聲。
辛棄疾的名篇《青玉案·元夕》，描繪出宋代元宵節的盛況：“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”元宵節的燈火煙花、車水馬龍、社火百戲等，是那樣絢麗多彩、歡騰喜慶，承載著人們對生活團圓、幸福美滿的祈盼。
在先賢筆下，不僅有對新春節慶和民眾歡樂的典儀等濃墨重彩的描繪，還像蟋蟀張開觸須一樣，著力搜尋捕捉時令轉換中悄然而至的春的訊息，并細心體察，精心刻畫。這就是說，古人的迎春華章，不僅描繪人們怎么“迎”，還著力捕捉大自然的春天怎么“來”。
“冬天來了，春天還會遠嗎？”這是19世紀英國詩人雪萊名揚世界的佳句。可他哪會知道，早在一千多年前，唐代大詩人李白已有“聞道春還未相識，走傍寒梅訪消息”（《早春寄王漢陽》）、“寒雪梅中盡，春風柳上歸”（《宮中行樂詞·其七》）等名句。至于白居易的“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”（《錢塘湖春行》）、宋代張栻的“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知”（《立春偶成》）、葉紹翁的“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”（《游園不值》）等，均是吟詠春天的妙語佳句。中國人的靈心慧眼，中國先賢對自然節氣的敏感，足以讓雪萊等頷首低眉。
唐代韓愈以寫文章名世，蘇軾稱贊他“文起八代之衰”，可他吟誦早春的詩篇《春雪》，也是別出心裁：
新年都未有芳華，
二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，
故穿庭樹作飛花。
本是寫春天遲到，仲春二月芳華無蹤，只見草芽，且白雪飄落。若照直寫來，必平淡無奇，詩味全無。詩人高明之處，在于化平常為新奇，化遺憾為希望，賦予白雪與人相似的感受。因為嫌春色來得太晚，雪片穿越庭樹變成紛飛花朵，裝扮寂寞的大地。如此以浪漫的想象營構一片生機與奇趣，給人以豐富美感的同時，倍增其文學風韻。韓愈另一首寫春的詩《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，也是自出機杼，風韻動人。
說到別出心裁，不得不隆重請出賀知章的《詠柳》：
碧玉妝成一樹高，
萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，
二月春風似剪刀。
一切花草樹木的生長，無不得益于春風春雨的滋養。這讓詩人想到纖細柳葉如同被巧手剪裁而出，從而有了“二月春風似剪刀”這一極新穎奇警又生動貼切的比喻。大自然化育萬物的神奇偉力以及詩人對春天妙造萬物的驚贊，通過這個讓人拍案叫絕的比喻形象又鮮活地展現出來。
一般而言，設喻和造語過于新奇，易流于牽強、做作，但《詠柳》通過“誰裁出”的設問和“似剪刀”的巧答，不僅避免此弊，還化弊為利，營構出一派春風吹拂、垂柳搖曳的生機。由“裁”到“剪”，由“細葉”到“春風”，詩人的思路曲折而清晰，聯想奇妙而妥帖，新巧的比喻中飽蘊豐富的內涵和雋永的詩趣。
賀知章這一賦物入妙、語工意佳的比喻，如同天外隕石落入中國詩歌的歷史長河，激起飛濺浪花和圈圈漣漪。從宋之問的“今年春色早，應為剪刀催”，到杜甫的“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水”，再到李賀的“欲剪湘中一尺天，吳娥莫道吳刀澀”，還有崔道融的“欲剪宜春字，春寒入剪刀”等，凡此種種，雖然花樣翻新，各有勝境，卻不難聽出賀氏巧喻的繞梁余音。
尋春
尋春，從字面意思看，自然是對春天的尋覓和探訪。作為發源于農耕祭祀的一項民間迎春習俗，尋春也叫踏青、踏春、游春、賞春等，是人們領略和欣賞春日景象的時令性活動。古往今來，有關尋春和游春的詩文數不勝數。
在中國文化里，尤其是宋明理學里，“尋春”還有另一層含義，意味著一種心靈的修養，表達出一種對世界的領悟和對生命的覺悟。
南宋理學家朱熹有一首《出山道中口占》：
川原紅綠一時新，
暮雨朝晴更可人。
書冊埋頭無了日，
不如拋卻去尋春。
朱熹甚為佩服的陸九淵聞聽此詩，頓時面露喜色說：“元晦至此，有覺矣，是可喜也。”（《陸九淵集》卷三十六）陸九淵如此稱贊，當然不是說“讀書事小，尋春事大”，而是肯定了朱熹在尋求事物生命的意義上有了新的認識。朱詩中的“尋春”，實際上就是尋萬物“生”之理。
《周易》乾卦所言“元亨利貞”，也可以對應“春夏秋冬”。元，起始和發端；亨，成長和壯大；利，創獲和收成；貞，趨正和靜藏。這一法天而行的運行軌跡，正如春夏秋冬循環不已，生生不息。因之，在宋儒看來，“春”亦是“生”，“尋春”也是“尋生”“尋道”的另一種表現形式。
請看朱熹的《春日》：
勝日尋芳泗水濱，
無邊光景一時新。
等閑識得東風面，
萬紫千紅總是春。
表面看，此詩寫游春觀感，且寫得春光滿眼，如臨其境。但細究尋芳地點，“泗水濱”（今山東泗水縣）早被金人侵占，朱熹未曾北上，不可能在泗水濱踏青游賞。原來，歷史上孔子曾在洙、泗之間講學授徒，這里的“泗水”暗指孔門。所謂“尋芳”乃尋求圣人之道，“無邊光景”“萬紫千紅”皆言儒學的淵博精深和豐富多彩，“東風”暗喻催發生機、點化萬物的儒家思想。這首寓理趣于形象之中的哲理詩，其“尋芳”或曰“尋春”，實即尋理，尋求萬物生生之道也。
這一點，北宋大儒邵雍早占先機。他的學生張岷有《觀洛城花呈堯夫先生》：“平生自是愛花人，到處尋芳不遇真。只道人間無正色，今朝初見洛陽春。”邵雍《和張子望洛城觀花》道：“造化從來不負人，萬般紅紫見天真。滿城車馬空撩亂，未必逢春便得春。”此處的“尋芳”，固然指尋訪老師，也包含尋萬物造化之理的意蘊。邵雍曾說“吾儕看花異于常人，自可以觀造化之妙”（《河南程氏遺書·遺文》引），足可佐證。
再看這兩首詩：
曾是去年賞春日，
春光過了又逡巡。
卻是去年春自去，
我心依舊去年春。
盡日尋春不見春，
芒鞋踏遍隴頭云。
歸來笑拈梅花嗅，
春在枝頭已十分。
上面一首是宋儒程顥的《戲題》，下面一首是宋代某尼的《悟道詩》。這里的“賞春”“尋春”，顯然不止于字面意義，而是以“春”喻“道不遠人”之理；以“春”代指宇宙中生生不息的生命精神及運行規律，不管時令風云如何變幻，對生命精神的探索永在，對明德悟道的追求永不止息。
尋春、賞春，在宋儒詩章里富有深意和別趣。此外，還有許多能超越就事論事地寫景狀物的詩詞名篇，在描繪春色中融入更多的人生思考、時空永恒觀念乃至遼闊的宇宙意識，既給人形象生動的審美愉悅，又給人以思想啟迪和情感升華。
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
白居易《賦得古原草送別》前四句，由春草繁茂、綠遍古原的勝景，想到大自然生生不已的“枯榮”循環；以野火焚燒、枯焦一片的慘烈景象，反襯春風觸處皆綠的神奇魔力。詩篇不僅將自然界的生機表現得極為飽滿有力，更揭示出任何外力摧殘和阻擋，都無法抗拒生命勃發的力量的哲理。
如果說，歌吟春天的詩篇多如滿天繁星，那么，張若虛的《春江花月夜》則是一輪皎然獨照的明月；如果說，繁星讓夜空增添天女散花般的美麗和神秘，那么，明月則若嫦娥在廣寒宮掛起的亮麗燈籠，透射出迷人而奪目的光彩。
聞一多在《宮體詩的自贖》中說，《春江花月夜》是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，“在這種詩面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆”。且不說那江潮連海、浩瀚無垠，月共潮生、氣象宏偉的壯闊描寫，也不說那月照妝臺、思婦惆悵，鴻雁遠飛、魚龍潛躍的生動刻畫，單看那對春夜明月發出的仰天之問，就足以讓人震撼：
江畔何人初見月？
江月何年初照人？
人生代代無窮已，
江月年年望相似。
不知江月待何人，
但見長江送流水。
這哪里是江邊漫步、花前賞月？簡直就是凌駕時空，睥睨一切，是對悠遠歷史和浩瀚宇宙、對茫茫夜空和邈遠江月，發出的蒼穹之問、靈魂之問！月亮亙古長存，人類綿延不絕。“江畔何人初見月？江月何年初照人？”這種對寰宇、對人類的悠遠遐想和洪荒叩問，本身就帶有哲理意蘊和濃厚詩趣。
張若虛從廣漠宇宙中體驗人類處境，從自然永恒中看到人生短暫。但他不同于劉希夷“今年花落顏色改，明年花開復誰在”“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的徒然嘆息，而是反其意而用之，放言高論“人生代代無窮已，江月年年望相似”。
在這首詩歌里，人生已不是指一個個個體生命，而是指代代相傳、永無窮盡的人類生命旅程。這就大跨度地超越了對個體生命有限的遺憾和悲嘆，而是轉化為對世代相續的大人生的肯定和禮贊。其中盡管有悵惘和感慨，卻充盈著對美好生活的向往和期待，詩情畫意中透出博大的胸襟和哲思的光輝。
惜春
我們的祖先行走于遙遠的過去，生活的簡單、粗糙和艱難，并沒有泯滅或減弱他們對美的敏感和追求。哪怕是如良辰佳日之類的常有之物，他們那柔軟而豐富的心靈也親近有加，悉心體察和呵護。王羲之在《蘭亭集序》中，對“天朗氣清，惠風和暢”的暮春三月，是何等珍愛和欣賞！孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”，對春花的憐惜之情溢于言表。
美好的時光總是短暫的。所謂惜春，就是惋惜、珍惜、眷戀春光。唐代詩人薛能的詩篇《惜春》，充分表達了這一含義：
花開亦花落，時節暗中遷。
無計延春日，可能留少年。
小叢初散蝶，高柳即聞蟬。
繁艷歸何處，滿山啼杜鵑。
花乃春之象征，春乃生之隱喻。花開花謝，時令暗遷。“花落”作為春宵盛宴的殘羹冷炙，既是人們對春光流逝的留念和遺憾，更是對青春耗損的惆悵與傷感。惜春之情，其實是人對寶貴生命消耗的托物言情，本質上是對自己生命的珍愛，對美好時光悄悄溜走的喟嘆。
莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”自然節律的變化，尤其是美妙時光的消失，怎能不撥動詩人騷客的心靈琴弦，使惜春、傷春、憐春等沉吟，在中國文學殿堂黃昏清旦的吟誦中，成為讓人流連忘返的低吟淺唱。
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
唐代王維的五絕《辛夷塢》中，芙蓉花迎春“發紅萼”，一派生機，撲面而來，但在寂寞無人的清冷環境中，急轉“開且落”的凋零狀態。短短四句，由花開寫到花落，由秀發寫到凋敗，對比強烈，境界迥異。詩人看似寫“花開花落兩由之”的自然狀態，實則表達一種自在落寞的心境。這是在寫花，但更是在寫人，寫自己，寫自我的生命如詩中的芙蓉花，在春色中獨自含苞綻放，獨自悄然飄落。
在中國詩詞的百花園中，尤其是唐代以后的詩詞園囿里，類似這樣惜春、傷春、憐春的瓊枝佳卉，爭奇斗艷，俯拾即是。
在唐人詩詞中，盡管也有傷春之句，如杜甫的“恰似春風相欺得，夜來吹折數枝花”（《絕句漫興九首·其二》），楊凌的“南園桃李花盡落，春風寂寞搖空枝”（《句》），趙嘏的“應裊綠窗殘夢斷，杏園零落滿枝風”（《春日書懷》）等，但只是星星點點，感時傷春的調子尚未形成風氣。
經歷安史之亂和五代十國的劇烈動蕩，詩人惜春、傷春的情緒積蓄日多，終成漫堤之水，汩汩而下，形成一條蜿蜒晶瑩的潺潺溪流：
一庭春色惱人來，
滿地落花紅幾片。（魏承班《玉樓春·寂寂畫堂梁上燕》）
流水落花春去也，天上人間。（李煜《浪淘沙·簾外雨潺潺》）
淚眼問花花不語，
亂紅飛過秋千去。（歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》）
惜春春去，幾點催花雨。（李清照《點絳唇·閨思》）
惜春長怕花開早，何況落紅無數。春且住，見說道，天涯芳草無歸路。怨春不語。（辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風雨》）
當然，惜春和傷春的詩詞中，遠不只是此類個人喟嘆、一己悲歡，也有一些在美好春色中感時傷事、借景抒懷的作品，寫得情景交融，別有風致。如李賀的《感春》：“日暖自蕭條，花悲北郭騷。榆穿萊子眼，柳斷舞兒腰。上幕迎神燕，飛絲送百勞。胡琴今日恨，急語向檀槽。”其于春日感嘆自己貧困落魄、世道險惡的抑郁之情，可謂愁腸百結，難以化解。
杜甫的杰作《春望》，如三月春雷，在寫春天又寄寓家國之痛、黍離之悲的作品中，最為動人心魄。請看前四句：
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
“國破”之難，恰逢“城春”之際。在春天這樣一個富有生機和活力的美好季節，詩人面對的卻是家國破碎、山河蒙難、城池荒敗、烽火不斷的悲劇。尖銳的矛盾沖突，使花、鳥作為春天的使者，雖本該給人帶來歡快愉悅，卻因“感時”“恨別”而平添悲傷和眼淚。如此寓情于景，借景抒情，不僅使《春望》成為杜甫感時傷亂、抒發家國情懷的代表作，也將個人命運咀嚼與國家命運的憂患意識緊密相連，極大地豐富和升華了惜春、傷春主題寫作的思想內涵與藝術魅力。
拒春
中國文化如長江黃河，主流湍急浩蕩，支流蜿蜒流淌，以龐大而密布的水系，富含多種微量元素的水質，澆灌和滋養歷代中華兒女的心田，涵育出遼闊的精神莽林和幽深的藝術花溪。
這片巨大莽林和這條蜿蜒花溪，春光明媚、綠柳婆娑、山花爛漫、鶯歌燕舞，廣受人們青睞，因為春天象征著新生、成長和希望。但也有一些頗具品位的文藝家，對春天保持一定的距離，甚至有意躲避、拒絕春天，形成一種別具特色的文藝思想和人生傾向。
在這方面公開亮出招牌、揮舞旗幟的，便是清朝康雍乾時期頗有名望的文藝家金農。作為詩、書、畫兼擅的一代藝術大師，金農自號“冬心”，又號“恥春翁”，在杭州老家宅院內建有梅樹環繞的“恥春亭”，一生將春天作為否定、貶責的對象。
在藝壇，金農是主攻花卉的高手，花卉多數逢春綻放，可他卻常常有意回避、嘲諷、詛咒春天。在多幅花卉作品中，他都題有這兩首詩：
雪比精神略瘦些，
二三冷朵尚矜夸。
近來老丑無人賞，
恥向春風開好花。
橫斜梅影古墻西，
八九分花開已齊。
偏是春風多狡獪，
亂吹亂落亂沾泥。
上一首說他的畫中沒有鮮艷“好花”，只有二三“冷朵”，且“老丑”無人欣賞，但依舊以沐浴春風為恥。下一首借梅花遇春凋零，抨擊春風“多狡獪”，把春天塑造成殘害梅花的“劊子手”。他還在一幅梅花圖中題跋：“野梅如棘滿江津，別有風光不愛春。”
金農并非單兵作戰，早他一百多年的明代大畫家徐渭，也曾踏上與其相似的藝術征途。徐渭愛畫洛陽牡丹，但不是用顏色去表現牡丹的絢麗，而是醉心于用墨筆揮灑點染黑牡丹。他也寫有兩首“水墨牡丹”的題畫詩：
五十八年貧賤身，
何曾妄念洛陽春？
不然豈少胭脂在，
富貴花將墨寫神。
膩粉輕黃不用勻，
淡煙籠墨弄青春。
從來國色無妝點，
空染胭脂媚俗人。
在徐渭看來，羨慕和妄念春天是奢望，是自尋煩惱，用鮮艷胭脂來畫牡丹是取媚世俗，真正的國色天香是素面朝天，并非涂脂抹粉的結果（“從來國色無妝點”），只有潑墨點染，“淡煙籠墨弄青春”，才能得其本真神采。故宮博物院藏有徐渭《墨花圖卷》，第九段芙蓉題詩云：“老子從來不遇春，未因得失苦生嗔。此中滋味難全說，故寫芙蓉贈與人。”
徐渭、金農有意避春、厭春、恥春、拒春等，并非簡單否定春天的美好和價值，而是感慨人生之短暫，意在躲避繁華，拒絕流俗，尋求心靈的平靜，堅守自己的人生理念，在有意義的人生旅途上砥礪前行。
清代高望曾有《題金冬心畫梅·隔溪梅令》詞，其下半闋云：“淚痕偷向墨池彈，恨漫漫。一任東風，吹夢墮江干。春殘花未殘。”這里說自然界的春天早已殘退消失，但金農畫中的花仍在開放。金農及徐渭等所要的，便是這“春殘花未殘”的生命狀態——不去理會外在的春天及枯榮如何變換，但心中之花始終盛開，永不凋謝。
這種生命的格調和情韻，在中國文藝史悠揚起伏的多聲部旋律中，其實早有前奏。從晉代陶淵明《九日閑居》沉吟“寒華徒自榮”，到宋代釋普濟《五燈會元》宣稱“幽鳥不知春”，到金代元好問《同兒輩賦未開海棠》的“愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風”，再到明代唐寅《悵悵詞》的“何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐”等，不都是同一主題或高亢或低沉的演奏嗎？
他們一再傾吐的心聲，不是拒絕春天和生命的美好，而是抵御春天花團錦簇的誘惑，抵御世俗病菌感染和蟲害侵蝕，以老子所說“雖有榮觀，燕處超然”的態度，守住自己的初心和本性，讓生命之花更好綻放。
比金農略晚的曹雪芹，對世道人生似也有大致相同的體悟和認識。《紅樓夢》給賈府里四位千金小姐，都取了與春天相關的芳名：元春、迎春、探春、惜春。由曹雪芹對這四位大家閨秀的命運描寫，可見他對春天艷麗表象背后的衰敗，是何等感傷、痛心、無奈和怨嘆。他給賈惜春寫的四句“判詞”，可謂字字眼淚，句句辛酸：
?勘破三春景不長，
緇衣頓改昔年妝。
可憐繡戶侯門女，
獨臥青燈古佛旁?。
首句表面寫春天短暫，其實暗指惜春三個姐姐的悲涼命運。一部《紅樓夢》，可謂是一曲繁華不再、春景難留的挽歌。
不過，中華文化猶如不斷涅槃而永生的鳳凰，具有自強不息的性格和氣質，從來不會因時序變化和短暫烏云的阻礙而無法振翼翱翔。春天給人們帶來蓬勃生機和旺盛活力，也讓人感喟春華易逝和繁花易敗。拒春自守者，看到后者之弊而連帶擯棄前者，未免如倒洗澡水把孩子也潑了出去；拒春逃避者，見到后者之弊而否定人生價值，未免如惜春出家而斷送人生情緣。
這使我想到李白的《贈韋侍御黃裳二首》，且摘錄幾句如下：
桃李賣陽艷，路人行且迷。
春光掃地盡，碧葉成黃泥。
愿君學長松，慎勿作桃李。
受屈不改心，然后知君子。
從詩題可知，這是寫給一個叫韋黃裳的朋友的，因其做過殿中侍御史，所以稱他“韋侍御”。據《新唐書》，此人混跡官場，頗喜攀龍附鳳，結交權貴。詩作以春天“賣陽艷”的桃李作比，暗指攀附權貴雖取媚煊赫一時，但終究難逃“碧葉成黃泥”的命運。“愿君學長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子”，可謂是對朋友的良言忠告。
李白既看到春日桃李的妖艷、迷人及短暫，又指出春光本身具有除舊布新的作用。至于你在朗朗乾坤下被何物感染、受何人影響，是“學長松”還是“作桃李”，完全在于你立身處世中的一次次選擇，選擇做君子即為君子，選擇做小人即為小人。
中國文化里的春天，如相看兩不厭的春山，波光映人的春水，是那樣蒼翠欲滴、碧波蕩漾。我在深感目不暇接、美不勝收的同時，只能借用美學大師朱光潛《談美》里的告別語，對每日在這繁忙世界里匆匆行走的人說一聲：“慢慢走，欣賞啊！”
（作者：錢念孫，系安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心省社科院基地研究員）
編輯：董麗娜
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