“三千年泱泱齊風(fēng)”是股什么風(fēng)
來(lái)源：“山東宣傳”微信公眾號(hào)作者：南兵軍 2024-12-15 09:49
泱泱齊風(fēng)，悠悠千載。
作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，齊文化影響深遠(yuǎn)而持久，至今依然熠熠生輝。透過(guò)齊文化的獨(dú)特風(fēng)韻，可以看到其突出的先進(jìn)性。
圖源｜澎湃新聞
比如“舉賢尚功”之風(fēng)。從姜太公封齊建國(guó)，到齊桓公起用管仲成為春秋五霸之首，再到田齊開(kāi)創(chuàng)稷下學(xué)宮成為戰(zhàn)國(guó)七雄之冠，都閃爍著“舉賢尚功”文化的光芒；從齊國(guó)兵學(xué)《六韜》到《司馬法》，再到《孫子兵法》，則都顯示出“舉賢尚功”在齊國(guó)軍事領(lǐng)域的運(yùn)用。
可以說(shuō)，“舉賢尚功”是支撐齊國(guó)八百余年的思想積淀和組織基礎(chǔ)。這種“唯才是舉”“任人唯賢”的治國(guó)方略，看似是個(gè)用人、獎(jiǎng)懲機(jī)制，實(shí)際上關(guān)系到齊國(guó)的立國(guó)之策和強(qiáng)國(guó)之法。
又如“管鮑相交”之風(fēng)。管仲是公子糾的謀士，鮑叔牙是公子小白的謀士，兩人各為其主，管仲為了公子糾還曾用箭射過(guò)小白。小白當(dāng)上國(guó)君成為齊桓公之后，詢(xún)問(wèn)鮑叔牙如何安定社稷，鮑叔牙卻力薦管仲?；腹f(shuō)，我與管仲有“一箭之仇”怎能用他？鮑叔牙解釋?zhuān)菫橹鞒隽Γ哪芰h(yuǎn)超于我，你若用他，則“一匡天下”。事實(shí)證明，管仲果真是良相。
從“一箭之仇”到“一匡天下”，體現(xiàn)的是包容、寬恕、理解和信任。“管鮑相交”，首先是兩人為了國(guó)家利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)大業(yè)而包容、寬恕、相惜。其次是各自找準(zhǔn)定位，鮑叔牙認(rèn)為治理國(guó)家不是自己所長(zhǎng)，論治國(guó)之才、富國(guó)強(qiáng)兵，只有管仲，而事實(shí)證明，“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也”。再次，君主對(duì)管、鮑的理解和信任，亦為佳話。
這一文化現(xiàn)象，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特色。
稷下學(xué)宮
圖源｜博覽新聞
再如“稷下學(xué)宮”之風(fēng)。稷下學(xué)宮是中國(guó)歷史上最早的“推陳出新、守正創(chuàng)新”思想的發(fā)源地，營(yíng)造了招賢納士、廣開(kāi)言路和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的濃厚氛圍。
司馬光《稷下賦》曰:“致千里之奇士，總百家之偉說(shuō)。”稷下之“名”，正如齊威王虛懷納諫，勵(lì)精圖治，“不鳴則已，一鳴驚人”，吸引儒、道、法、農(nóng)、名、兵等各家云集而來(lái)，涌現(xiàn)出孟子、荀子、鄒子、慎子等諸子百家。稷下文化是多元文化的象征，彰顯了中華文化兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。
還如“大商無(wú)算”之風(fēng)。大商無(wú)算，是商業(yè)智慧，是思想境界，是政治信念。真正的大商與大家、大國(guó)一樣，在他們的命運(yùn)、生涯和一切活動(dòng)中，沒(méi)有算計(jì)而又無(wú)所不算，他們算的是大賬而不是小賬，算的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不是急功近利。
正如《易經(jīng)》所云：“于己有利而于人無(wú)利者，小商也；于己有利而于人亦有利者，大商也。”“大商之為商者，非以聚財(cái)富家為目的，而以經(jīng)世濟(jì)民為己任?！?/p>
“大商無(wú)算”雖說(shuō)是瑞蚨祥創(chuàng)始人孟洛川傳授給兒子的“經(jīng)商之道”，但早在齊桓公起用管仲時(shí)就顯示出其風(fēng)范了?；腹挥?jì)較“一箭之仇”，“算”的是齊國(guó)的長(zhǎng)久之利——“一匡天下”；管仲胸襟宏闊曠達(dá)，以天下之利為利，不貪圖一時(shí)一己私利，輔佐桓公成為春秋五霸之首。
管仲紀(jì)念館
攝影｜朱長(zhǎng)偉
支撐“大商無(wú)算”的文化基礎(chǔ)是“信”?！靶拧敝幕瑥目碌貢?huì)盟上也能看出來(lái)。齊魯兩國(guó)在柯地會(huì)盟，齊桓公在被脅迫的情況下訂立了不利于自己國(guó)家的盟約，他本想反悔，但管仲勸他不要失信于諸侯，失信于天下，桓公采納了管仲的意見(jiàn)。各諸侯聽(tīng)聞此事，都認(rèn)為齊桓公言而有信，愿意歸附齊國(guó)。
人而無(wú)信，不知其可也；民無(wú)信不立。誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)文化的精華之一，是構(gòu)建整個(gè)社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)，至今仍是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。
亦如“有備無(wú)患”之風(fēng)。“有備無(wú)患”是齊國(guó)兵學(xué)的一大特色。
《司馬法》認(rèn)為“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必?！?，表明既反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，又不忘戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的態(tài)度。
《六韜》卷一《文韜》篇內(nèi)分《文師》《守土》《守國(guó)》《兵道》等十二篇，主要論述作戰(zhàn)前如何充實(shí)國(guó)家實(shí)力，在物質(zhì)和精神上做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，如對(duì)內(nèi)先要富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)人民教育訓(xùn)練，使之萬(wàn)眾一心，同仇敵愾；對(duì)外要掌握敵方的情況，注意保守秘密，這樣才能立于不敗之地。
《孫子兵法》“十三篇”則可以說(shuō)篇篇都體現(xiàn)了“有備無(wú)患”的思想，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“以虞待不虞者勝”等，都在告訴我們：“知?jiǎng)伲ㄐ畔⑶閳?bào)準(zhǔn)備無(wú)誤）方能全勝”“威加于敵（對(duì)敵有威脅的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備）方能不戰(zhàn)而勝”“備戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”。
姜太公銅像
攝影｜王金智
任何的作戰(zhàn)平臺(tái)和機(jī)遇，都是給有準(zhǔn)備的人的。“姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤”，實(shí)際上是姜太公早已做好了被周文王重用的準(zhǔn)備。早于秦國(guó)東長(zhǎng)城一百五十多年修建的齊長(zhǎng)城，是中國(guó)歷史上最早的備戰(zhàn)、防御、贏得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)的一道屏障。
“有備無(wú)患”是中國(guó)兵學(xué)文化的“和平”底色。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，所謂的“空城計(jì)”是不存在的，所謂的“不戰(zhàn)而勝”“伐謀伐交”等等，要想真正取得成功，主要也得靠實(shí)力——既要看綜合國(guó)力，也要看軍事武裝的戰(zhàn)斗力。即，要想和平必須有止戰(zhàn)的實(shí)力和準(zhǔn)備，只有戰(zhàn)無(wú)不勝才有不戰(zhàn)而勝。
齊風(fēng)浩蕩，穿越古今。兩千多年前，齊文化締造了當(dāng)時(shí)全國(guó)最大、最繁榮的商業(yè)型都市臨淄，贏得“東方古羅馬”的美譽(yù)，今天，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)齊文化的挖掘、整理、提煉、傳承與弘揚(yáng)，讓它在新時(shí)代繼續(xù)提供有益啟示。
編輯：董麗娜
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