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　　10月19日至22日，紀(jì)念孔子誕辰2575周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)在北京召開(kāi)。山東大學(xué)講席教授、儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、《文史哲》名譽(yù)主編、《孔子研究》主編王學(xué)典于10月20日上午作為兩名中國(guó)學(xué)者代表之一，以“儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)屬性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”為題作主旨演講受到高度評(píng)價(jià)。以下是演講全文：

　　今天，不同地域、不同國(guó)家、不同民族和不同膚色的人們之所以能夠相聚在一起，端賴2575年前出生的孔子和他開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)。儒學(xué)發(fā)源于中國(guó)，但儒學(xué)屬于全世界，屬于整個(gè)人類。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)匯聚了世界各地的儒學(xué)研究專家，整合了國(guó)際性的儒學(xué)研究力量，為儒學(xué)的世界傳播、交流與發(fā)展提供了良好的平臺(tái)。因此國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立30周年，是世界儒學(xué)發(fā)展中的一件大事。在這里，我謹(jǐn)代表國(guó)際儒聯(lián)山東大學(xué)研究基地和山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，向諸位領(lǐng)導(dǎo)、諸位來(lái)賓、諸位先生表達(dá)崇高敬意，向世界各地關(guān)心、支持國(guó)際儒聯(lián)的專家學(xué)者和各界朋友們表示衷心感謝！

　　在今天這個(gè)隆重的場(chǎng)合，我想談一點(diǎn)個(gè)人研習(xí)儒學(xué)的體會(huì)，向諸位請(qǐng)教。我認(rèn)為，當(dāng)下儒學(xué)的核心問(wèn)題是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，也即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問(wèn)題，是儒學(xué)如何融入現(xiàn)代社會(huì)、為現(xiàn)代國(guó)家治理和現(xiàn)代社會(huì)重建提供積極的思想資源問(wèn)題。這需要我們對(duì)儒學(xué)的學(xué)科屬性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑作出新的探索。

　　一、儒學(xué)是一種體系完備的社會(huì)發(fā)展理論

　　我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)儒學(xué)的學(xué)科屬性呢？在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，儒學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科分類之內(nèi)僅被作為哲學(xué)的一個(gè)分支即“中國(guó)哲學(xué)”而存在，儒家典籍的整理和研究也只在文獻(xiàn)學(xué)的門類中延續(xù)。實(shí)際上，儒學(xué)可以涉及哲學(xué)問(wèn)題，可以涉及政治學(xué)問(wèn)題，可以涉及史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)題，甚至是法學(xué)、管理學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等。21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)儒學(xué)的研究已逐漸形成“九科治儒”的繁榮局面，人文社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科都在從各自的角度向儒學(xué)聚焦。因而儒學(xué)不僅僅是屬于中國(guó)哲學(xué)或文獻(xiàn)學(xué)，更不單純是修身養(yǎng)性的倫理學(xué)，它是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的公共領(lǐng)域和共同思想資源。儒學(xué)向整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)開(kāi)放。

　　儒學(xué)為什么能成為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的共同思想資源呢？在我看來(lái)，就因?yàn)槿鍖W(xué)在本質(zhì)上是一種社會(huì)治理理論或社會(huì)發(fā)展理論。格物致知也好，正心修身也好，其實(shí)都是儒學(xué)起點(diǎn)不是儒學(xué)的終點(diǎn)；儒學(xué)的全部追求是治國(guó)平天下。天下為公、小康大同、為萬(wàn)世開(kāi)太平，是儒學(xué)的核心主張。一部《論語(yǔ)》所討論的不外兩大主題，一是如何做人的問(wèn)題即修身問(wèn)題，一是如何“為政”的問(wèn)題即社會(huì)治理問(wèn)題。《孟子》一書(shū)所討論的中心問(wèn)題也是如何實(shí)行“仁政”的問(wèn)題。宋明新儒學(xué)提出“為天地立心，為生民立命”“得君行道”“得民行道”，所關(guān)注的仍然是建構(gòu)合理的國(guó)家社會(huì)治理秩序的問(wèn)題。直到現(xiàn)代新儒家，仍基本上堅(jiān)守“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”的現(xiàn)實(shí)追求。

　　所以，全部儒學(xué)始終立足于全面安排人間秩序，立體調(diào)節(jié)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家和天下（也就是世界）的關(guān)系，因此，在本人看來(lái)，儒學(xué)是一種體系完備的，可以與自由主義、社會(huì)主義并駕齊驅(qū)的社會(huì)發(fā)展理論。

　　二、儒學(xué)是一種典范完備的應(yīng)對(duì)短缺型經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展理論

　　作為一種社會(huì)發(fā)展理論，儒學(xué)產(chǎn)生于短缺型匱乏型經(jīng)濟(jì)背景之下。無(wú)法否認(rèn)，儒學(xué)是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)地理?xiàng)l件、氣候條件、人口環(huán)境以及生產(chǎn)工具的高度依賴，常常難以避免地成為短缺型經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)匱乏的同時(shí)既要保證百姓的溫飽——孟子所謂“黎民不饑不寒”，又要保證君王和貴族的體面與享受，從而令社會(huì)秩序呈現(xiàn)井然安定的局面，儒學(xué)的產(chǎn)生，正是為了回應(yīng)這種迫切的現(xiàn)實(shí)需要。

　　儒家面對(duì)短缺經(jīng)濟(jì)所提出的對(duì)策就是“克己復(fù)禮”，也即把社會(huì)秩序建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上。禮，就是養(yǎng)（也就是禮者，養(yǎng)也）。荀子認(rèn)為，“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。”為了應(yīng)對(duì)短缺型經(jīng)濟(jì)中人的生存發(fā)展需求與物質(zhì)供應(yīng)匱乏之間的矛盾，也就是人欲與物力之間的矛盾，所以儒家主張要用禮義來(lái)“養(yǎng)人之欲”。由此可見(jiàn)，儒家主張“天下為公”，主張“溫、良、恭、儉、讓”，就是為了在短缺型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中尋求人欲與物質(zhì)供應(yīng)的平衡，尋求滿足人的基本生存條件與維持社會(huì)良好秩序的平衡。

　　問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，儒學(xué)主張通過(guò)道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人欲與物力、“仁”與“禮”、情感與秩序的平衡，能實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣與外王的貫通。儒學(xué)是一種德性倫理，是返身向內(nèi)，是自我約束，是自律，是克制，是慎獨(dú)，是節(jié)欲。正是在這一基礎(chǔ)之上，儒學(xué)才有性善論、四端（仁義禮智）論和君子人格，才有“君君臣臣、父父子子”的角色倫理（儒家角色倫理是在座的安樂(lè)哲先生提出來(lái)的），才有“選賢任能”的賢能政治，才有“天下為公”的道義經(jīng)濟(jì)。儒家希望通過(guò)對(duì)“仁”“義”“禮”等一些價(jià)值觀念的強(qiáng)調(diào)，來(lái)塑造人性，節(jié)制人欲，最終建立良好的社會(huì)秩序。因此儒學(xué)是經(jīng)濟(jì)短缺型農(nóng)耕社會(huì)產(chǎn)生的一套最適合社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展需要的思想體系與制度設(shè)計(jì)，它在本質(zhì)上是一種社會(huì)發(fā)展理論。

　　那么在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，在發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)入供應(yīng)充足乃至過(guò)剩之后，為應(yīng)對(duì)農(nóng)耕時(shí)代經(jīng)濟(jì)短缺型社會(huì)而產(chǎn)生的儒學(xué)是否已經(jīng)喪失現(xiàn)代意義呢？換句話說(shuō)，今天生產(chǎn)力的高度發(fā)展能否完全滿足人的欲望，進(jìn)而消除因人欲而帶來(lái)的紛爭(zhēng)隱患呢？答案仍然是否定的。因?yàn)橄鄬?duì)于人的欲望，物資永遠(yuǎn)是短缺的，資源永遠(yuǎn)是不足的，頂尖或高級(jí)享受品永遠(yuǎn)是匱乏的。欲海無(wú)邊，欲壑難填，人心無(wú)盡，所以，再高的生產(chǎn)能力，再發(fā)達(dá)的科技水平，都不能單獨(dú)解決問(wèn)題，所以最終問(wèn)題的解決仍然要“反求諸己”，仍然要“克己復(fù)禮”，仍然要借鑒儒學(xué)返身向內(nèi)的智慧，而不管人類社會(huì)會(huì)進(jìn)化到或演化到什么階段。

　　三、儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)化

　　現(xiàn)代社會(huì)如何借鑒儒學(xué)的智慧呢？學(xué)界的一個(gè)基本共識(shí)是，對(duì)儒學(xué)的借鑒必須建立在儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華部分的儒學(xué)，是產(chǎn)生在農(nóng)耕時(shí)代的一種社會(huì)發(fā)展理論，因而儒學(xué)要與現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)形態(tài)和生活方式相融合、相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，才能發(fā)揮它的當(dāng)代價(jià)值。儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就是儒學(xué)的當(dāng)代社會(huì)科學(xué)化。通過(guò)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理與冶煉，使其進(jìn)入到現(xiàn)代知識(shí)體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。

　　儒學(xué)的基本內(nèi)容可概括為“內(nèi)圣外王”，就是把自己培養(yǎng)成圣賢和君子，然后去擔(dān)負(fù)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。因此，我們確實(shí)可以引入社會(huì)學(xué)的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的概念，把儒家的主張分為倫理與政治。在私人領(lǐng)域是正心修身，在公共領(lǐng)域是治國(guó)平天下。在私人領(lǐng)域，儒家的“溫良恭儉讓”等修身主張，可以直接采用，不需要社會(huì)科學(xué)化。

　　但在公共領(lǐng)域，儒學(xué)必須社會(huì)科學(xué)化。儒學(xué)關(guān)于治國(guó)平天下的思想若能為當(dāng)代所用，必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的冶煉。半部《論語(yǔ)》治天下，已完全不適合今天。我們已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，進(jìn)入信息時(shí)代，所以必須用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)所提供的思想和知識(shí)來(lái)治理社會(huì)；儒學(xué)也必須通過(guò)自身的社會(huì)科學(xué)化使它進(jìn)入現(xiàn)代知識(shí)體系。

　　當(dāng)下學(xué)界也在探索儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)化路徑，我試舉幾個(gè)例子：

　　儒家的一個(gè)重要政治理想就是選賢任能。剛才貝淡寧先生的發(fā)言也提到了相關(guān)問(wèn)題，他有一本書(shū)《賢能政治》，解釋了為什么尚賢制比西方民主選舉制更適合中國(guó)。他通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、建立模型、證偽、實(shí)證，對(duì)儒家選賢任能的理念做了分析，然后把選賢任能這個(gè)古老人文概念變成和民主政治概念相對(duì)應(yīng)的一個(gè)現(xiàn)代政治概念，并把選賢任能理念奠定在現(xiàn)代政治學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)之上。

　　關(guān)于古代儒家的經(jīng)濟(jì)思想，我主張用道義經(jīng)濟(jì)概括。儒家試圖為所有的經(jīng)濟(jì)行為、市場(chǎng)行為設(shè)立道德界限、倫理界限，所以儒家經(jīng)濟(jì)思想背后是王道，是仁政。近代的陳煥章有《孔門理財(cái)學(xué)》，將儒家的義利觀念詮釋為國(guó)家要為社會(huì)發(fā)展、財(cái)富積累提供道德約束。

　　中國(guó)古代的法律我認(rèn)為可以用如人倫司法來(lái)概括。儒家“親親相隱”的命題，是中國(guó)古代追求司法人倫化的典型。此一問(wèn)題最早是由中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)者提出來(lái)的。2012年3月14日全國(guó)人大通過(guò)的《刑事訴訟法修正案(草案)》第188條，將被告人的配偶、父母、子女排除在證人出庭作證范圍之外，這被認(rèn)為是儒家“親親相隱”理念通過(guò)現(xiàn)代“親屬回避制度”回歸我國(guó)法律體系的重要信號(hào)。近年來(lái)，眾多法學(xué)專業(yè)背景的學(xué)者正大規(guī)模進(jìn)軍儒學(xué)研究，他/她們的介入使儒學(xué)研究別開(kāi)生面。

　　結(jié)語(yǔ)

　　在我看來(lái)，儒學(xué)是可以和社會(huì)主義、自由主義并駕齊驅(qū)的三大社會(huì)發(fā)展理論之一。相對(duì)而言，儒學(xué)是把社會(huì)發(fā)展、社會(huì)治理建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義是把社會(huì)發(fā)展建立在高度政治認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，而自由主義則是把社會(huì)發(fā)展建立在法治信仰的基礎(chǔ)之上。而這三種社會(huì)發(fā)展理論的整合，則可能是人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向。