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　　黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》用“七個(gè)聚焦”來(lái)部署進(jìn)一步全面深化改革的重要任務(wù)，其中之一是“聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，并提出“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，健全社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)體制機(jī)制”。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，而實(shí)施公民道德建設(shè)工程是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要路徑之一。因此，厘清建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)對(duì)公民道德建設(shè)的引領(lǐng)作用，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

　　以文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)引領(lǐng)公民道德建設(shè)的理論邏輯

　　《周易》有言：“觀乎人文，以化成天下。”即是說(shuō)，通過(guò)對(duì)人的人文教化，可以塑造人的道德品格，提升人的精神境界，幫助人成為一個(gè)真正意義上的人，使世界變成一個(gè)光明美好的世界。由此可見(jiàn)，道德是文化化成的結(jié)果，文化建設(shè)對(duì)道德建設(shè)具有引領(lǐng)作用。

　　梁漱溟提出，文化是“生活的樣法”，蔡元培認(rèn)為，文化是“人生發(fā)展的狀況”，他們都強(qiáng)調(diào)人的生活與發(fā)展?fàn)顩r是理解文化的起點(diǎn)和關(guān)鍵。文化流動(dòng)在個(gè)體的生存和社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程之中，深刻影響著人們的思維方式、價(jià)值取向，它不僅是個(gè)體德性和社會(huì)美德的造血機(jī)制，而且對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治具有能動(dòng)作用。文化影響著道德的發(fā)展，道德是文化的重要組成部分并對(duì)文化的繁榮興盛起積極作用。因而，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)落實(shí)到公民主體上，必然要以提高公民的文明素質(zhì)、道德素質(zhì)為基本內(nèi)容和價(jià)值指向。而公民道德建設(shè)作為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要一環(huán)，側(cè)重從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德、生態(tài)道德、網(wǎng)絡(luò)空間道德等具體領(lǐng)域，來(lái)提升公民的思想境界和道德品格，由此推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明達(dá)到新高度。

　　《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出，“中國(guó)共產(chǎn)黨自一九二一年成立以來(lái)，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命”，“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。歷史業(yè)已證明，沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就不會(huì)有中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化和倫理道德的發(fā)展進(jìn)步，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，政治建設(shè)和生態(tài)文明的導(dǎo)航塔，也是增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的黏合劑和潤(rùn)滑劑。這就要求我們?cè)诮y(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)踐中，把文化建設(shè)和公民道德建設(shè)作為融貫其中的重要內(nèi)容；在以新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐中，把文化建設(shè)和公民道德建設(shè)作為其精神支柱；在引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活的實(shí)踐中，把文化建設(shè)和公民道德建設(shè)作為其基本依托。

　　以文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)引領(lǐng)公民道德建設(shè)的價(jià)值邏輯

　　按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，人的文化素養(yǎng)和道德水平越高，人與動(dòng)物的距離就越遠(yuǎn)，其行為就越是帶有理性并向著一定價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)引領(lǐng)公民道德建設(shè)，亦具有自己的價(jià)值目標(biāo)，遵循著一定的價(jià)值邏輯。

　　有利于堅(jiān)定公民的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的路徑之一，就是通過(guò)公民道德建設(shè)工程，深化全體人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德及其精神和價(jià)值的認(rèn)同，深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義和資本主義兩條道路、兩種制度競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)期性復(fù)雜性及其發(fā)展規(guī)律，在深切感受中國(guó)特色社會(huì)主義光明前景時(shí)，由內(nèi)而外地生成與新時(shí)代要求相適應(yīng)的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范、民俗風(fēng)情和自覺(jué)行為。

　　有利于提升人民的道德生活水平。馬克思在研究人的本質(zhì)過(guò)程中，確證了人在文化實(shí)踐、文化發(fā)展和文化傳承中的主體性，認(rèn)為人是在按照美的規(guī)律和文化自覺(jué)來(lái)塑造自身。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不斷前進(jìn)”。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對(duì)美好精神生活，如精神文化的質(zhì)量、品位、風(fēng)格、審美等，也提出了更高要求，精神生活富足構(gòu)成了共同富裕不可或缺的組成部分。這就要求我們堅(jiān)持物質(zhì)生活富裕與精神生活富足均衡發(fā)展的原則，在滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要的同時(shí)，不斷滿足人民的精神生活需要，以豐富人民群眾的精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。

　　有利于推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)闊步向前。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。沒(méi)有高水平的社會(huì)文明，就不可能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，更不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，仍有一些難題和矛盾需要破解。這其中，最為關(guān)鍵的是人，是人本身的現(xiàn)代化。故以人為核心開(kāi)展物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，其價(jià)值在于不斷提升公民的思想、意識(shí)、心靈、情操、審美的現(xiàn)代化水平，以培養(yǎng)和造就一批又一批具有高度文明素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和科技素養(yǎng)以及健康體魄，能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，從而不斷提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。

　　以文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)引領(lǐng)公民道德建設(shè)的實(shí)踐邏輯

　　世界各國(guó)的文化各有不同的價(jià)值體系和特征，不同文化背景的人的各種行為也被統(tǒng)合于相應(yīng)文化整體的法則、規(guī)范和倫理道德之中。因此，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)對(duì)公民道德建設(shè)的引領(lǐng)性是在社會(huì)實(shí)踐中展開(kāi)的。

　　首先，社會(huì)主義文化理想引領(lǐng)公民道德理想的進(jìn)步。人類社會(huì)每一次躍遷，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的進(jìn)步。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，真正有前途、有力量的民族，必然是有著輝煌的文化作為精神支柱的民族。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族文化創(chuàng)造力的發(fā)揮，無(wú)論我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上多么富足，都難以屹立于世界民族之林。故一個(gè)國(guó)家的文化不能止步不前，而是要隨著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和科技的發(fā)展不斷向前發(fā)展，力求“茍日新，日日新，又日新”，由此形成強(qiáng)大的精神文化力量。對(duì)個(gè)體而言，我們都應(yīng)樹(shù)立崇高的文化追求和遠(yuǎn)大的道德理想，因?yàn)檫@是個(gè)人道德成長(zhǎng)的動(dòng)力之源。當(dāng)一個(gè)人具有這樣的抱負(fù)時(shí)，就會(huì)形成求真求善求美的良性循環(huán)；當(dāng)社會(huì)的絕大多數(shù)人都具有這樣的抱負(fù)時(shí)，就會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平和公民道德建設(shè)實(shí)效性不斷提升。

　　其次，公民文明素質(zhì)的提升助推公民道德素質(zhì)的提升。一般說(shuō)來(lái)，人的認(rèn)知、情感、心理、氣質(zhì)、習(xí)慣等文明素質(zhì)，是在不同文化熏陶下形成的。文明素質(zhì)包括文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)等方面。就文化素質(zhì)而論，它涵蓋人們所掌握的人文社科知識(shí)、自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)、語(yǔ)言和文字的表達(dá)能力以及行為的禮節(jié)禮貌等。心理素質(zhì)反映的是人的性格優(yōu)劣，認(rèn)知潛能、情緒調(diào)節(jié)和人際關(guān)系適應(yīng)，以及承受挫折、抵御風(fēng)險(xiǎn)壓力的心理狀態(tài)與能力。道德素質(zhì)作為文明素質(zhì)的重要組成部分，是指社會(huì)道德關(guān)系及其規(guī)范性要求在個(gè)體身上的表現(xiàn)，是人們的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德修養(yǎng)和道德行為的綜合反映。人的文明素質(zhì)包含道德素質(zhì)，提升公民文明素質(zhì)的同時(shí)也在提升公民的道德素質(zhì)。因此，要以提升公民的文明素質(zhì)為重點(diǎn)，有效運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和革命道德資源，引導(dǎo)公民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高其辨識(shí)真假善惡美丑的能力及自我道德約束的能力。如此，才能使公民的道德素質(zhì)隨著文明素質(zhì)提升而獲得進(jìn)步和完善。

　　再次，文化創(chuàng)建和文化實(shí)踐活動(dòng)帶動(dòng)公民道德實(shí)踐的開(kāi)展。當(dāng)前，我國(guó)正處于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要我們制定并實(shí)施一套科學(xué)合理的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)建實(shí)施方案來(lái)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品。”為此，要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，著力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，深化文化體制機(jī)制改革，健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，完善文化經(jīng)濟(jì)政策。探索文化和科技融合的有效機(jī)制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制，以提高文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的質(zhì)量和我國(guó)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。與此同時(shí)，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，要把文明創(chuàng)建工程和公民道德建設(shè)工程有機(jī)銜接起來(lái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，廣泛開(kāi)展志愿服務(wù)關(guān)愛(ài)行動(dòng)和人民群眾道德實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)，選樹(shù)一批道德模范和德藝雙馨的名家大師，給整個(gè)社會(huì)提供榜樣示范，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民道德建設(shè)土壤上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。

　　最后，我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)影響公民道德人格的形成。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性”。事實(shí)上，這也是中國(guó)人民在特定的地域環(huán)境、生存方式、人文歷史等基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特文化品格，這些獨(dú)特品格不僅反映在中國(guó)人民特有的價(jià)值理念、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民俗民情、地方風(fēng)物、建筑風(fēng)格、飲食文化等方方面面，也體現(xiàn)在個(gè)體人格的塑造，如性格、氣質(zhì)、品德、良知以及由此形成的尊嚴(yán)和行為方式等方面。正是這些獨(dú)特品格和人格基因，使得中國(guó)文化能夠在人類文化史和文明史上熠熠生輝。

　　（作者：龍靜云，系華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、政治學(xué)部政治哲學(xué)研究中心研究員、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)背景下的公民道德建設(shè)工程研究”的階段性成果）