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　　1993年在芝加哥召開(kāi)的第二屆世界宗教大會(huì)上，德國(guó)神學(xué)家孔漢思提出《全球倫理宣言》，指出“每個(gè)人都應(yīng)受到符合人性的對(duì)待”，將孔子的名言“己所不欲，勿施于人”作為理論支持之一?！凹核挥?，勿施于人”遂被一致確定為世界各宗教文化的“金規(guī)則”。

　　“推己及人”構(gòu)架“仁”與“恕”的關(guān)系

　　“己所不欲，勿施于人”最早在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中出現(xiàn)兩次，一次仲弓問(wèn)孔子，什么是仁？孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！奔词钦f(shuō)，出門(mén)辦事應(yīng)該懷著一種類似于接見(jiàn)尊貴賓客的心情，處在貴族地位役使民眾時(shí)，要像舉行隆重的祭祀活動(dòng)一樣，自己所不要的也不應(yīng)該強(qiáng)加給別人，只有這樣，無(wú)論在邦國(guó)之中，還是在家族之內(nèi)，都不會(huì)遭到人們的怨恨。另一次，子貢問(wèn)孔子，有沒(méi)有一個(gè)字可以讓人終身奉行時(shí)，孔子說(shuō)：“其恕乎。己所不欲，勿施于人?！眱蓜t材料中，“己所不欲，勿施于人”都似乎是對(duì)某個(gè)概念的注疏。馮友蘭、楊伯峻認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”即為孔子對(duì)“恕”的定義，也即對(duì)人們終身奉行原則的解釋。那么，如何理解“仁”與“恕”的關(guān)系呢？

　　《論語(yǔ)·雍也》記載子貢問(wèn)孔子，假如有人博施濟(jì)眾，是否算作“仁道”，孔子說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！笨鬃拥囊馑际?，有仁德的人，自己想立身，也要讓他人立身，自己想事業(yè)通達(dá)，也要讓他人行得通，能拿自己打比方，便得到了“仁道”的方法。馮友蘭由此把“忠恕”看作是實(shí)行“仁”的方法，認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指的是“忠”，是積極的方面，而消極方面的“恕”即孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。

　　“能近取譬”反映出“己所不欲，勿施于人”的語(yǔ)義中并非將人、己對(duì)立，而是體現(xiàn)“推己及人”的情感邏輯。何晏注《論語(yǔ)》云：“言己之所惡，勿加施于人也?！毙蠒m疏曰：“己之所惡，勿欲施于人，即恕也?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》將之解釋成“推己及物”，即“推己之謂恕”。此即以己之心推測(cè)他人有同樣的心，代表了傳統(tǒng)時(shí)代人們對(duì)“己所不欲，勿施于人”的普遍理解。從“能近取譬”的表達(dá)邏輯來(lái)看，馮友蘭所謂的積極與消極兩種表達(dá)，皆為孔子所說(shuō)實(shí)現(xiàn)“仁道”要拿自己打比方，并不存在人、己對(duì)立，這類表達(dá)恰如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中子貢說(shuō)“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”這又是一種舉例性質(zhì)的表達(dá)，均可理解為“己所不欲，勿施于人”的另一說(shuō)法?？鬃幽谩凹核挥鹗┯谌恕辈⒉皇亲⒔狻八　?，只是舉例什么情況是“恕”，更是對(duì)“仁者愛(ài)人”內(nèi)涵的直觀表達(dá)，訴諸自然人的平等觀念。

　　尊重個(gè)體推演公平性原則

　　“己所不欲，勿施于人”以“推己及人”為邏輯起點(diǎn)，凸顯了公平性原則。先秦儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)“為人由己”“為己之學(xué)”，反映在社會(huì)交往層面上，往往以“個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)及歸宿，但同時(shí)體現(xiàn)的是“己”和“人”的對(duì)立和諧關(guān)系。按“推己及人”的邏輯來(lái)看，“己”和“人”可以視為平等的不同個(gè)體，“己所不欲，勿施于人”凸顯的又是人性的道德義務(wù)。故從法學(xué)的視角看，“己所不欲，勿施于人”蘊(yùn)含著豐富而深刻的法理內(nèi)涵，即尊重個(gè)體的平等觀、符合人性的權(quán)利義務(wù)觀和重視內(nèi)省的自律觀。

　　既然“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”的消極與積極的兩種表征，“忠恕”又是實(shí)行“仁”的方法，“仁”又包含了道德上的人格平等，故可見(jiàn)“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了尊重個(gè)體的平等觀。不過(guò)，這一道德金律對(duì)個(gè)人權(quán)利的行使亦有限度，通過(guò)推己及人的行為方式在權(quán)利人的心中形成一種堅(jiān)強(qiáng)的法律信念，即個(gè)人不得強(qiáng)迫他人做任何違背普遍人性的行為，否則他人有不服從的權(quán)利。因此可見(jiàn)，“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了公平的實(shí)質(zhì)要求，是公平的內(nèi)涵本質(zhì)與核心要素。至于法律語(yǔ)境下的權(quán)利義務(wù)觀，大致指“己所不欲，勿施于人”將“己”與“人”的權(quán)利及義務(wù)捆綁一起并互相制衡，即是個(gè)體制約著和受制于其他個(gè)體；尊重他人的利益，他人才能尊重我的利益；損害別人的利益，自己的利益也得不到保護(hù)。若再回到這條道德金律的語(yǔ)義范疇，我們還會(huì)看到，“欲”是人的欲望，是一種意念，孔子消極地論辯其不應(yīng)強(qiáng)加于人，實(shí)則意在規(guī)約個(gè)人主體的自律，旨在實(shí)現(xiàn)內(nèi)省的自律。

　　訴諸仁道以深化其普遍性原則

　　“己所不欲，勿施于人”這一思想認(rèn)識(shí)有其歷史基礎(chǔ)，類似的表達(dá)在孔子之前已出現(xiàn)，《禮記·中庸》即稱“施諸己而不愿，亦勿施于人”，《管子·小問(wèn)》也曾引述古語(yǔ)“非其所欲，勿施于人，仁也”。正因?yàn)椤凹核挥?，勿施于人”有一定的可行性歷史基礎(chǔ)，儒家將仁愛(ài)精神從理論層面進(jìn)行一次次凝練以尋求仁道時(shí)，才將其納入理論化的“仁恕”概念中，為仁付諸實(shí)踐提供了具體、可行的路徑、方法與工夫。正如錢(qián)穆所言：“仁之為道，非咄嗟可冀。只一恕字當(dāng)下便可完成。己所不欲，勿施于人，驟看若消極，但當(dāng)下便是，推此心而仁道在其中?！?/p>

　　“己所不欲，勿施于人”從人的本性是善的這一人性假設(shè)出發(fā)，要求用自己仁善之心去推度別人的心，從善心出發(fā)去處理人與人的情感關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系。德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，孔子的這個(gè)樸素的通俗道德原理最好、最真實(shí)，也最明顯、最有說(shuō)服力，他吸取孔子“己所不欲，勿施于人”的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)己加以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)，并試圖把這種道德推廣到家庭、集團(tuán)、社會(huì)、民族和國(guó)家中去。

　　孔子之后，后世儒家一直試圖將“己所不欲，勿施于人”提升為一種具有普遍性的道德金律，圍繞孔子“忠恕觀”展開(kāi)的討論不絕史冊(cè)。比如，二程提出了自己的忠恕觀“恕者人道”，朱熹在解釋“夫子之道，忠恕而已矣”時(shí)提出了“推己之謂恕”的命題，陳淳更指出推己心以及于人的忠恕觀，提出“凡己之所欲者，須要施于人方可”。這些傳統(tǒng)儒家的認(rèn)識(shí)均是強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”有著“推己及人”的特征，之所以后世人們多將這句頗具消極態(tài)度的話奉為道德金律，并不是因?yàn)橐韵麡O方式表述的道德金律更為合理可靠，而是因?yàn)樗[含著對(duì)于他者的寬容和尊重，同時(shí)也包含對(duì)“欲”之主體的肯定，從而保留了共識(shí)的雙方，為普遍原則提供了載體，這能為每一個(gè)時(shí)代提供寶貴的價(jià)值共識(shí)。