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　　孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。錢穆先生在《孔子思想與世界文化新生》一文中，對儒學(xué)特點進行了高度概括：“人類觀念，本可有種種分歧，而乃至于種種對立。但融入孔子思想中，則無不可以達(dá)于圓通而合一，無對立，乃至無分歧”。儒學(xué)的這些特質(zhì)使其保持著旺盛的生命力，而儒學(xué)不斷傳承與發(fā)展的成功路徑離不開傳播。

　　以儒學(xué)為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響力與日俱增，儒學(xué)的海外傳播備受關(guān)注。韓國是世界公認(rèn)的“儒學(xué)樣板”國家，儒家思想如何影響韓國？又形成了何種傳播發(fā)展路徑？帶著這些問題，記者采訪了曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授、博士生導(dǎo)師王曰美，探討儒學(xué)出海的過去與未來。

　　韓國獨樹一幟，成儒學(xué)樣板國家

　　儒學(xué)源于中國，澤被全球。即便與日本、新加坡、越南等受儒家影響歷史悠久的亞洲國家相比，韓國在踐行儒家文化中依舊稱得上是最忠實的國度。中韓兩國，自古以來，文化和合。

　　“最先傳入的域外地區(qū)之一是朝鮮半島。朝鮮半島的朝鮮王朝（1392-1910年），將儒教定為國教，以儒治國，儒教成為全國唯一的正統(tǒng)思想。朝鮮王朝從政治制度、文化教育、生活習(xí)俗等方面全方位推行儒教長達(dá)五百余年之久，從而使得韓國與日本、新加坡等受儒家影響歷史悠久的亞洲國家相比，能夠獨樹一幟，成為儒學(xué)的樣板國家。”王曰美說。

　　如果說整個西方哲學(xué)史是對柏拉圖的注腳，那么整部儒學(xué)史就是對孔子的注腳。王曰美介紹，韓國非常尊崇孔子，特別是把儒教定為國教的朝鮮王朝，其國王往往親自參加祭祀孔子的“釋奠大祭”。韓國政府對祭孔活動依然特別重視，通常是韓國文化部長以上的官員出席，儀式莊重肅穆。參加祭奠儀式的都是成均館大學(xué)的學(xué)生和當(dāng)下研究儒學(xué)的著名學(xué)者。這項祭孔活動于1986年被韓國政府注冊為韓國國家級的“第85號重要的無形文化財產(chǎn)”。成均館大學(xué)的林鶴璇教授還花了整整三年時間，整理出了17種古代祭孔舞譜，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編了祭孔舞蹈——文廟佾舞，使成均館的祭孔儀式更具權(quán)威性和神圣性。

　　儒學(xué)思想對韓國社會的影響源遠(yuǎn)流長。王曰美表示主要可以分為兩個方面加以說明，首先，“重禮”是儒家文化最為突出的外部特征，深受儒家文化影響的韓國人非常注重禮儀。這首先體現(xiàn)在對長者的尊重上，如吃飯要給家中老人擺好單人桌，以示尊重；在路上遇到長輩或老師需恭順地行鞠躬禮，并為他們讓路等。這種對長者的尊重還體現(xiàn)在語言中，最明顯的標(biāo)志就是階稱的使用。韓國語分為尊敬、對等、基本三類階稱。如長輩對已成年的晚輩一般使用對等或者基本的階稱；長輩對未成年的晚輩則使用基本或者不定階的階稱；但是晚輩對長輩則要嚴(yán)格使用尊敬的階稱，以示對長輩的尊重。

　　再者，韓國人尊師重教。在儒家文化的熏陶下，韓國是一個非常重視教育的國家，韓國人都特別重視對子女的教育。教師在韓國待遇豐厚，非常受人尊重。這種尊師重教的觀念也為韓國推行現(xiàn)代教育制度，進而為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)提供了良好的社會環(huán)境，并加快了現(xiàn)代化人才培養(yǎng)機制的形成。

　　儒學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)當(dāng)代社會生活

　　儒學(xué)在韓國的傳播與發(fā)展充分證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與影響力。但“儒學(xué)傳統(tǒng)如何關(guān)聯(lián)當(dāng)代社會生活”是現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的一個重要困境。“這種困境的出現(xiàn)與大多儒學(xué)研究者把主要精力集中于對經(jīng)學(xué)典籍的學(xué)術(shù)詮釋、儒學(xué)意蘊的哲學(xué)探討及禮樂傳統(tǒng)的理論建構(gòu)，而忽視了儒學(xué)的生活化、大眾化、民間化有著密切的關(guān)系。”王曰美告訴記者。

　　讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具生命力，韓國儒學(xué)的生活化就是一個很好的例子。子曰：“食不厭精，膾不厭細(xì)。”孔子對飲食的嚴(yán)格要求，體現(xiàn)了儒家對健康養(yǎng)生理念的重視。王曰美表示，深受儒家文化影響的韓國，在飲食養(yǎng)生方面形成了自己獨具特色的飲食文化。相較于中國菜肴煎、炒、燜、炸、燉、燴、鹵等多樣化的烹飪方法，韓國菜以煮和烤為主。韓國人的這種飲食習(xí)慣雖然會使食物風(fēng)味稍顯單一，但卻能最大程度保留食材“原生態(tài)”的味道與營養(yǎng)，被稱為“韓國第一菜”的泡菜就是原生態(tài)飲食的典型食物，泡菜不僅是韓國原生態(tài)飲食的代表，亦是一代又一代韓國人心中永遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)愁”。

　　另外，孝道作為儒家文化的基石，浸透在韓國人日常生活的方方面面、點點滴滴。王曰美在研究中發(fā)現(xiàn)：韓國人特別重視孝道，形成了“不孝無以立足”的社會氛圍。韓國將儒家文化的孝悌精神，通過電影、電視、各種媒體，加以廣泛宣傳。為此，韓國政府提出了以儒教等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)拉動全國經(jīng)濟發(fā)展，推動文明進步的“文化立國”國策。韓國在推行“文化立國”的國策中，最成功的經(jīng)驗之一，就是將“仁義禮智信”等儒學(xué)精髓滲透到國人的日常生活中，通過政策立法、影視作品等將儒家的“孝”文化植根于國人的精神之中。就立法而言，韓國頒行了世界上第一部專門對“孝行”進行獎勵資助的法律——《孝行獎勵資助法》。該法以國家政府名義獎勵資助那些“盡孝”優(yōu)異的國民，以期解決人口老齡化帶來的一系列社會問題。

　　此外，一些具有代表性的影視作品《搞笑一家人》《家門的榮光》《請回答1988》《繼承者們》《來自星星的你》《太陽的后裔》等，均將儒學(xué)的核心理念——“八德”，尤其是“孝道”刻畫得真實生動，淋漓盡致。

　　“只有讓儒學(xué)生活化、大眾化、普及化，才會讓儒學(xué)更接地氣，更富生命力。韓國是目前世界上將儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活結(jié)合得比較成功的國家之一。這在很大程度上與其政府、社會、家庭及個人對儒家文化現(xiàn)代價值的高度自信和在發(fā)揚光大儒家文化方面的高度自覺有著直接關(guān)系。這一點值得我們思考和借鑒。”王曰美總結(jié)。

　　儒學(xué)既屬于中國，也屬于全世界

　　韓國善于學(xué)習(xí)借鑒儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從古至今皆有跡可循。比如成均館大學(xué)被稱為當(dāng)今韓國儒學(xué)的象征，是世界上獨一無二的儒家大學(xué)。成均館大學(xué)的發(fā)展歷史中，儒學(xué)的影響可謂如影隨形。

　　受儒家文化的影響，古代朝鮮最高學(xué)府不稱國子監(jiān)，而取《周禮》中大學(xué)之名“成均”，1398年更名為成均館，1946年成均館改建為大學(xué)。王曰美提到，成均館大學(xué)除了設(shè)有培養(yǎng)儒學(xué)高等專業(yè)人才的儒學(xué)學(xué)院和儒學(xué)研究生院外，還設(shè)有作為東洋儒學(xué)研究和對外學(xué)術(shù)交流的機構(gòu)“大東文化研究院”“儒教文化研究所”。這些機構(gòu)定期召開各種層次的學(xué)術(shù)研討會，出版國內(nèi)外儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)論著，其中由儒教文化研究所主辦的《儒教文化研究》，刊發(fā)來自世界各國關(guān)于儒學(xué)研究的最新力作，在國際學(xué)術(shù)界頗具影響力。

　　除成均館大學(xué)外，韓國至今還保留有歷代傳承儒教、祭祀孔子與儒學(xué)圣賢的234所鄉(xiāng)校和581所書院。2019年7月，以弘揚儒家文化為宗旨的朝鮮王朝時期的九座書院——榮州紹修書院、安東陶山書院、安東屏山書院、慶州玉山書院、達(dá)成道東書院、咸陽藍(lán)溪書院、井邑武城書院、長城筆巖書院、論山遁巖書院，以“韓國書院”（Seowon，Korean Neo-Confucian Academies）之名入選世界文化遺產(chǎn)。

　　儒學(xué)屬于中國，也屬于全世界。王曰美認(rèn)為，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，我國是儒家文化的發(fā)源國，但韓國人在傳承弘揚儒家文化的某些方面有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。應(yīng)抱著溫情與敬意，懷揣時不我待、只爭朝夕的歷史責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，堅定文化自信，傳承弘揚以儒家文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國故事，傳播好中國聲音，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。