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坐落于鳳凰山麓的中國(guó)國(guó)家版本館廣州分館。新華社發(fā)

　　任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，就必須有自己的主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”這一重要論述，為我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中深刻把握鞏固文化主體性的重大意義，更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。

　　1.一國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展樣態(tài)與其文化傳統(tǒng)息息相關(guān)

　　縱觀世界各國(guó)發(fā)展歷程，現(xiàn)代化的啟動(dòng)與推進(jìn)既離不開(kāi)技術(shù)的革新與經(jīng)濟(jì)的騰飛，也與一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼承和創(chuàng)新本國(guó)本民族文化傳統(tǒng)意義重大。

　　20世紀(jì)五六十年代基于西方現(xiàn)代化實(shí)踐所構(gòu)建的現(xiàn)代化理論，雖流派眾多，但其共性多是把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立，將西方國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式視作唯一的標(biāo)準(zhǔn)模板，認(rèn)為盡管后發(fā)國(guó)家有著完全不同的文化傳統(tǒng)、歷史條件，但終要走上市場(chǎng)化、工業(yè)化的發(fā)展道路，并實(shí)現(xiàn)與西方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等的全方位相似。基于此種理論，人類社會(huì)也終將沿著西方國(guó)家走過(guò)的發(fā)展軌跡、朝著西方國(guó)家構(gòu)建的制度模式發(fā)展。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代化有其共性的一面，如對(duì)科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的追求；但也有個(gè)性的一面，如不同國(guó)家和地區(qū)在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中實(shí)行不同的社會(huì)制度、采取不同的發(fā)展方式。現(xiàn)代化進(jìn)程從來(lái)都不是單一因素作用的結(jié)果，一個(gè)國(guó)家的歷史文化總是在深層次上影響著這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，其文化建設(shè)的路徑和特點(diǎn)更是與現(xiàn)代化發(fā)展的效果和特色有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。實(shí)踐中，那些急于抹除自己文化的印跡，盲目引進(jìn)西方工業(yè)文明而忽略自身文明賡續(xù)的國(guó)家，往往陷入動(dòng)亂。穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須以自身的文化傳統(tǒng)為主體，在與本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)適應(yīng)和與世界多元文化的交流借鑒中，實(shí)現(xiàn)本民族文化的傳承與發(fā)展。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化的成功探索和推進(jìn)拓展，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，其所呈現(xiàn)出的獨(dú)立自主、和平發(fā)展、人與自然和諧共生等特有的現(xiàn)代化發(fā)展樣態(tài)，使世界愈加重視源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、舉世無(wú)雙的中華文明在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所扮演的重要角色，愈加深識(shí)一國(guó)的民族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位和作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！蔽覈?guó)作為一個(gè)擁有五千多年文明史的國(guó)家、一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響和作用更加明顯。也正是這些獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，形塑了中國(guó)式現(xiàn)代化的特有品格，使其摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化老路，呈現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化模式的嶄新圖景。

　　2.鞏固文化主體性是百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)形成的重要認(rèn)識(shí)

　　在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，以黃河—長(zhǎng)江流域?yàn)橹行男纬傻闹腥A文明在人類諸文明中獨(dú)樹(shù)一幟。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治的腐敗，致使國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，傳統(tǒng)文化也一度被視為有礙于現(xiàn)代化興起的糟粕，成為口誅筆伐的對(duì)象。在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。

　　作為具有高度文化自覺(jué)、勇于擔(dān)當(dāng)文化使命的馬克思主義政黨，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量。早在新民主主義革命時(shí)期，我們黨就提出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大……要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“古為今用、洋為中用”等文化建設(shè)的方針原則，推動(dòng)新中國(guó)文化事業(yè)取得極大繁榮和發(fā)展。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、西方社會(huì)思潮大量涌入，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方資本主義文化在全球范圍內(nèi)強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，文化在建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家中的地位日益重要，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用愈益突出。由此，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，成為黨推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)中文化領(lǐng)域的重大戰(zhàn)略安排，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化穩(wěn)步前行提供了強(qiáng)大精神支撐。

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置，提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”等一系列新觀點(diǎn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在新時(shí)代融會(huì)貫通、繁榮發(fā)展，為新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革提供了有利文化條件。邁上新征程，聚焦以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，置身全球思想文化交流交融交鋒日益頻繁的時(shí)代洪流，習(xí)近平總書(shū)記鮮明提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一新的文化使命，并進(jìn)一步指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”這些重要論述，為我們進(jìn)一步在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉大進(jìn)程中加強(qiáng)文化建設(shè)、鞏固文化主體性指明了前進(jìn)方向。

　　縱觀百年征程，我們黨深刻把握文化在歷史進(jìn)步中的重要地位和作用，始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作的重要位置，始終堅(jiān)守馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，并不斷在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中鞏固文化主體性，著力以文化建設(shè)新成就助力中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

　　3.在現(xiàn)代化新征程上不斷鞏固文化主體性

　　踏上新征程，文化在振奮民族精神、維系國(guó)家認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展等方面的作用更加重要。如何進(jìn)一步鞏固文化主體性，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)厚植文化根基、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供文化支撐，是當(dāng)前文化建設(shè)面臨的重大任務(wù)。

　　鞏固文化主體性要以對(duì)自身文化傳統(tǒng)的清晰認(rèn)知為基，推動(dòng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)相輔相成。20世紀(jì)90年代，費(fèi)孝通曾提出“文化自覺(jué)”的概念，即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。比如，植根于農(nóng)耕文明的中華傳統(tǒng)文化受到歷史條件的局限，不可避免地與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)治理等存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。因此，要在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍轉(zhuǎn)化、推陳出新，將之創(chuàng)新發(fā)展為適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新的文化形態(tài)。

　　鞏固文化主體性要進(jìn)一步強(qiáng)化文化與經(jīng)濟(jì)、文化與政治等的交融互動(dòng)，而不能只是就文化談文化，停留在一般泛泛的文化討論，或是僅僅把文化視作經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的補(bǔ)充要素。特別是“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”等重大命題的提出，為圍繞文化與經(jīng)濟(jì)、政治等在現(xiàn)代化進(jìn)程中的共生共融指明了研究方向，亟待進(jìn)行系統(tǒng)的橫向比較和縱向的歷史研究。比如，相比于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所呈現(xiàn)出的“工具理性主義”“數(shù)學(xué)形式主義”等特征，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)，有著推動(dòng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人文精神。由此，以百年來(lái)特別是新時(shí)代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展為藍(lán)本，進(jìn)一步探討我國(guó)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)，遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)，所彰顯出的對(duì)自然的敬畏、社會(huì)公平的普及、共同富裕的追求以及人類福祉的提升等人文關(guān)懷，這正是中國(guó)人文傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互賦能進(jìn)而區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鮮明印證，也是中華文化主體性的有力體現(xiàn)。

　　鞏固文化主體性要有效應(yīng)對(duì)全球多元文化之間的交融與交鋒，尤其是要在與世界諸文化的對(duì)話交流中保持自身文化獨(dú)立性的同時(shí)，以獨(dú)有的文化稟賦為人類社會(huì)文明進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。一方面，保持清醒的文化獨(dú)立自主意識(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，汲取其他各種文明養(yǎng)分，以實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。另一方面，直面人類社會(huì)發(fā)展難題，在化解人類面臨的突出矛盾和問(wèn)題中彰顯中華文化的突出特性。進(jìn)一步挖掘和闡發(fā)中華文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“天下為公”等理念的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展困境背后的文化根源——西方文化所倡導(dǎo)的天人對(duì)立、利己主義等——進(jìn)行糾正與超越，正是不斷鞏固中華文化主體性的題中應(yīng)有之義。

　　（作者：郭廣銀 賈雷，均系江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）