伯牙子期故事流變
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)作者： 2024-01-15 09:47
偶然在已故琴家孫貴生的《琴韻聲深琴樂(lè)論述》一書中，讀到關(guān)于伯牙子期的另一種說(shuō)法：
《呂氏春秋》也有記載“鐘子期受成連百廿曲，補(bǔ)做五百八弄，為廿八調(diào)”……“伯牙摔琴謝知音”中的伯牙、子期其實(shí)并非陌路邂逅，用一曲高山流水而成知音。流傳千古，成為佳話。他們竟然都是成連先生座下弟子，二人各有所長(zhǎng)，伯牙善琴，子期善理，并勤于創(chuàng)作。
這一說(shuō)法與通行的版本反差較大。關(guān)于伯牙和子期的故事，目前可以查到最早的文獻(xiàn)出處，一為《列子》，一為《呂氏春秋》。通常認(rèn)為《列子·湯問(wèn)》中的記錄最早，但是《呂氏春秋》中的記載更多被后世文獻(xiàn)采納。
兩者記錄的故事大致相同，在《列子·湯問(wèn)》中，故事的重點(diǎn)是純粹審美上的善彈琴和善聽琴，伯牙把心中所感付諸琴弦，鐘子期可以精準(zhǔn)感知到琴音中表達(dá)的情感、意趣。以至于伯牙感嘆：“吾于何逃聲哉？”這個(gè)故事頗具有道家的超脫性，是一幅留白甚多的片段速寫，沒(méi)有前情，沒(méi)有后續(xù)，只有當(dāng)下的彈琴和聽琴，仿佛兩位世外高人的相遇和切磋。
《呂氏春秋》中的故事把時(shí)間線拉長(zhǎng)，增添了子期死、伯牙毀琴的情節(jié)，強(qiáng)調(diào)伯牙子期由高山流水之琴曲成為知音。這一故事前后分別有點(diǎn)明主旨的句子。前面是一句“凡賢人之德，有以知之也”。后面還有引申的論述，“非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也”。伯牙子期的故事被作為賢臣得到明君禮遇的例證。
在《呂氏春秋》中，沒(méi)有找到孫貴生提到的關(guān)于子期向成連學(xué)琴的記錄。但是在宋代郭茂倩輯的《樂(lè)府詩(shī)集·卷五十七·琴曲歌辭一》中，記錄了古代琴人的名字，其中既有伯牙，也有鐘子期。雖然還不能判斷伯牙、子期同為成連學(xué)生，卻顯示出鐘子期在琴學(xué)上有相當(dāng)造詣。他和伯牙之間的彈賞，應(yīng)是同行間的交流，乃至高手間的切磋。
梁元帝在《纂要》中寫道：
自伏羲制作之后，有瓠巴、師文、師襄、成連、伯牙、方子春、鐘子期，皆善鼓琴。
在這些琴人中，伯牙學(xué)琴的故事同樣廣為人知，在唐吳兢《樂(lè)府古題要解》、宋李昉等輯《太平御覽》、宋朱長(zhǎng)文《琴史》都有記載，內(nèi)容基本相同。以《樂(lè)府古題要解·水仙操》中記錄為例：
伯牙學(xué)鼓琴于成連先生，三年而成，至于精神寂寞情之專一尚未能也。成連云：“吾師子春在海中，能移人情。”乃與伯牙至蓬萊山，留伯牙曰：“吾將迎吾師。”刺船而去，旬時(shí)不返。伯牙延望，無(wú)人，但聞海上水汩汲漰澌之聲，山林窅寞，群鳥悲歌，愴然嘆曰：“先生將移我情！”乃援琴歌之。曲終，成連刺船而還，伯牙遂成為天下妙手。
在這則故事中，伯牙是一個(gè)苦心孤詣追求琴藝最高境界的人，他學(xué)琴終至天下妙手的經(jīng)歷頗具道家意味，其精髓在于“移情”之功。在典籍文獻(xiàn)中，關(guān)于伯牙善琴的記錄多有出現(xiàn)，比如《荀子·勸學(xué)》中“昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。應(yīng)該說(shuō)，伯牙在世時(shí)，已是公認(rèn)的琴藝高超的代表，并不能說(shuō)伯牙的琴藝只有鐘子期懂得，其他人都不懂得或者不認(rèn)可。
同樣，鐘子期之“善聽”，不僅懂得伯牙的琴中真趣，還懂得其他樂(lè)器傳達(dá)的演奏者的感情。在《呂氏春秋·季秋紀(jì)·精通》中還記載了另一則“鐘子期善聽”的故事。
鐘子期夜聞?chuàng)繇嗾叨谷苏俣鴨?wèn)之曰：“子何擊磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無(wú)有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也。”鐘子期嘆嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之。”故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)說(shuō)乎哉？
從一個(gè)陌生人的擊磬聲中，鐘子期聽出其內(nèi)心深深的悲傷。這個(gè)故事中，雖沒(méi)有明說(shuō)鐘子期的身份，卻在一些細(xì)節(jié)中有所透露。擊磬人的身份是官奴，鐘子期深夜能清晰地聽到這位官奴擊磬的聲音，還可以派人把擊磬人召喚到跟前問(wèn)話。由此可見，鐘子期的身份絕不是普通平民，而應(yīng)是官員，只是具體官職不得而知。
從《呂氏春秋》之后的一千多年中，伯牙子期一直作為知音的代表符號(hào)，兩人的身份和交往故事并沒(méi)有被更多地演繹。直到明朝末年話本小說(shuō)《貴賤交情》及馮夢(mèng)龍據(jù)此潤(rùn)色修改的《俞伯牙摔琴謝知音》中，伯牙和子期的身份變成了一位晉國(guó)大夫、一位楚國(guó)山野樵夫。鐘子期憑借自己對(duì)音樂(lè)的極高天分和修養(yǎng)，贏得身為大夫的俞伯牙的尊重，兩人結(jié)為異姓兄弟。伯牙更是慷慨贈(zèng)金，助子期孝養(yǎng)雙親，雙方還約定一年后再見。一年之后，伯牙如約前來(lái)，卻只能在墳前彈琴悼念子期。此時(shí)，一旁的村民不明就里，更不懂得琴曲中的悲傷，反當(dāng)做熱鬧來(lái)看，終于惹怒伯牙。他感慨世上再也無(wú)人懂得他的琴，更沒(méi)有人再配得上聽他彈琴，怒而毀琴。
故事曲折感人，流傳很廣，幾乎成了伯牙子期故事的標(biāo)準(zhǔn)版。
先秦記錄中留下了太多空白，而明代小說(shuō)中人物鮮活、故事曲折，自然更加容易打動(dòng)人，具備了民間廣泛流傳的基礎(chǔ)。先秦時(shí)期的伯牙子期被明代小說(shuō)中創(chuàng)造出來(lái)的俞伯牙和鐘子期不留痕跡地替換了。小說(shuō)中提到的馬鞍山集賢村、漢陽(yáng)古琴臺(tái)，成了后人憑吊伯牙子期的千古相遇的古跡。
簡(jiǎn)單梳理伯牙子期的故事，可以看到，在歷史的流變中，知音的內(nèi)涵具有了多重面貌。簡(jiǎn)單概括，大約有三種：一種重在音樂(lè)修養(yǎng)上相知，伯牙把情感訴諸琴音，而子期善于通過(guò)音樂(lè)感知樂(lè)人要表達(dá)的情感；一種重在知音難得，知音對(duì)于人施展才華的重要性；一種重在強(qiáng)調(diào)朋友之間的真正友情，不重外在差別，而重心靈相通。不必評(píng)價(jià)哪一種更好，同一故事被改寫出不同的面貌，這本身也是對(duì)不同歷史背景的折射。
（作者：王會(huì)娟，國(guó)家圖書館館員）
編輯：衣悅
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