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2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記考察山東曲阜時(shí)在孔子研究院發(fā)出大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要信號(hào)。時(shí)任院長(zhǎng)楊朝明追憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)他和他的同事認(rèn)識(shí)到這是具有里程碑意義的重大事件，必將載入中國(guó)當(dāng)代思想文化的史冊(cè)。這個(gè)評(píng)價(jià)如果在當(dāng)時(shí)，不免很多人心中生起疑惑：可能嗎？十年過(guò)去了，或者如果我們往后再過(guò)若干年，回頭看，更能認(rèn)清其歷史性意義。

第一，徹底扭轉(zhuǎn)了近代以來(lái)對(duì)民族精神文化的總體負(fù)面評(píng)價(jià)狀況。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，基本上可以說(shuō)是步步后退，以至于造成對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的整體負(fù)面評(píng)價(jià)占比很大。從“器不如人”到“制不如人”，再到“文不如人”，以至于說(shuō)“我們這也不行、那也不行”。中華民族的精神文化自信遭到了極大挫折和打擊。學(xué)習(xí)西方文明之際，部分人喪失民族文化主體性，有意無(wú)意成為全盤(pán)西化的幫襯：追求現(xiàn)代化，卻將傳統(tǒng)打入落后、腐朽、野蠻、專(zhuān)制、糟粕之列。較長(zhǎng)一段時(shí)期，人們走不出這一框架定性。盡管有少數(shù)文化人士從20世紀(jì)以來(lái)力圖改變這種情形，但基本上都“回天無(wú)力”，我們的傳統(tǒng)似乎無(wú)可奈何中落花流水、自然汰出。歐美等強(qiáng)勢(shì)文化借經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)、媒介以及資本等載體大肆浸入生活方方面面。在由大向強(qiáng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，如果精神文化層面缺乏根基，任何單純基于硬實(shí)力的“回天之術(shù)”都可能不免曇花一現(xiàn)。如何為中華民族走上復(fù)興、走向強(qiáng)大奠定精神魂魄之基石？在全球化日趨開(kāi)放擴(kuò)大之今日，扭轉(zhuǎn)近代以來(lái)因社會(huì)和文化深層的普遍失落而“仰視”他者的心理，極為不易，實(shí)屬難關(guān)。但這一關(guān)不能不過(guò)，必須跨越，否則亦步亦趨、仰人鼻息，那樣的現(xiàn)代化只能是附屬的、邊緣的甚至是低端的。因此，這一“信號(hào)”，發(fā)出的是自近代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的最強(qiáng)音，化解了民族心理的深層糾結(jié)，提供了走向現(xiàn)代、面向未來(lái)的內(nèi)生聚合動(dòng)因。唯如此，中華民族才能真正走上自信、自立、自強(qiáng)道路。如果說(shuō)2013年3月初習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校講到“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”即共產(chǎn)黨人“總開(kāi)關(guān)”的哲學(xué)意義，乃執(zhí)政黨高層對(duì)民族歷史文化作出的高度評(píng)價(jià)，那么當(dāng)年11月在曲阜孔子研究院視察發(fā)出的這一“信號(hào)”，則為自全社會(huì)（包括政府）作出的自覺(jué)的傳統(tǒng)文化融入之伊始。這一“信號(hào)”發(fā)出后的巨大功效和威力，為以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)一步奠定了內(nèi)在精神基石和動(dòng)力，具有從心理、觀念到制度、物質(zhì)載體文化“近代轉(zhuǎn)向”的意義。這一轉(zhuǎn)向，沉淀在中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一使用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”總體概念之中，無(wú)疑堅(jiān)定地向世人表明，我們的歷史文化既不是沉重的“包袱”，更不是任人妄評(píng)的“糟粕”，而在性質(zhì)整體上是“優(yōu)秀”的，——這就徹底扭轉(zhuǎn)了近人認(rèn)知評(píng)價(jià)，并走出簡(jiǎn)單體用、精華糟粕、古今、中外的二元模式，以“兩創(chuàng)”路徑賦予其時(shí)代意義、時(shí)代價(jià)值。

第二，以這一“信號(hào)”為始，上升為“第二個(gè)結(jié)合”的重大論斷，在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上意義非同小可。黨的十九大將中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命之一定位為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”，從建黨百年之后到黨的二十大，習(xí)近平總書(shū)記提出“兩個(gè)結(jié)合”，至突出“第二個(gè)結(jié)合”，將中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)起來(lái)。這叫“牽一發(fā)動(dòng)全身”， 謂之“又一次思想解放”一點(diǎn)也不為過(guò)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于救亡圖存時(shí)勢(shì)緊迫，我們強(qiáng)調(diào)了與革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐需要結(jié)合，而今提出與民族文化之根融合，這是“結(jié)合”走向更加深入的表征。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析、闡釋中國(guó)思想文化時(shí)，一方面我們?nèi)〉昧撕艽蟪煽?jī)，但另一方面不能不看到，后者或者成為前者標(biāo)準(zhǔn)裁剪乃至批判的“靶子”，或者僅僅成為其論證的素材例證而已，遑論全面的融合。這種傾向極大地影響了中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史等教科書(shū)的編寫(xiě)（如評(píng)價(jià)朱熹的思想是“主觀唯心主義”、王陽(yáng)明的思想是“主觀唯心主義”等等）。我們看到，“第二個(gè)結(jié)合”提出后，中國(guó)思想文化界、學(xué)術(shù)界聞之風(fēng)動(dòng)，許多重大專(zhuān)題、項(xiàng)目為之聚焦，可謂自民間、政黨、社會(huì)層面之后的再次“大動(dòng)員”。我們應(yīng)該從什么角度來(lái)認(rèn)識(shí)其意義呢？從理論高度看，習(xí)近平總書(shū)記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到“宇宙觀、世界觀、天下觀、人生觀、價(jià)值觀”等哲學(xué)層面，這就使其與馬克思主義文化進(jìn)行比較、融通時(shí)，并非簡(jiǎn)單具體“術(shù)”層面的結(jié)合，而是“道”層面的融通。從實(shí)踐路向看，2017年“兩辦”印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》是新世紀(jì)以來(lái)以中央文件形式制訂的第三個(gè)“工程”落地操作性政策，可與另兩個(gè)為“馬工程”、“精神文明建設(shè)工程”并論。新時(shí)代，諸如山東濟(jì)寧等地打造的一系列文化精品正是從理論到實(shí)踐的極好典型。

第三，從面向未來(lái)看，發(fā)出這一“信號(hào)”的開(kāi)放意義和創(chuàng)新空間將不斷凸顯、彰顯。任何未來(lái)都正在或?qū)⒁蔀闅v史，因此我們可以“前瞻”地評(píng)價(jià)未來(lái)的“歷史意義”。“兩個(gè)結(jié)合”是理論創(chuàng)新的途徑。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為我們提供什么樣的啟發(fā)呢？2022年10月，習(xí)近平總書(shū)記在考察殷墟遺址時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的根”。這一評(píng)斷實(shí)踐上的支撐是什么？其實(shí)，大家能看到新時(shí)代的很多大戰(zhàn)略、大倡議都與源自于中華文明的智慧創(chuàng)新有關(guān)。比如，2013年提出的“一帶一路”國(guó)際戰(zhàn)略，為中華民族復(fù)興提供了新的生長(zhǎng)空間。如果沒(méi)有這樣一個(gè)中外交往的文明實(shí)踐歷史，時(shí)下或許很難有這樣一個(gè)啟發(fā)。在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的光輝理念指導(dǎo)下，我們2021年首次提出全球發(fā)展倡議，2022年首次提出全球安全倡議，2023年首次提出全球文明倡議，得到國(guó)際社會(huì)熱烈響應(yīng)。這些倡議，具有戰(zhàn)略前瞻性和強(qiáng)大號(hào)召力，深深打上了中國(guó)人、中華民族處理多元世界矛盾的智慧藝術(shù)烙印，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步的鮮明旗幟，為處在何去何從十字路口的全球民族國(guó)家提供了思想指引、價(jià)值指引、方向指引。有學(xué)者總結(jié)說(shuō)，我們堅(jiān)持正確義利觀，批判與超越了西方“利益至上”觀；堅(jiān)持和平發(fā)展道路，批判與超越了西方“國(guó)強(qiáng)必霸論”；堅(jiān)持文明多元共生，批判與超越了西方“文明優(yōu)越論”；推動(dòng)文明交流互鑒，批判與超越了西方“文明沖突論”；倡導(dǎo)人類(lèi)共同價(jià)值，批判與超越了西方“普世文明”說(shuō)——我們隨便拿出其中任何一個(gè)方面，它們的展開(kāi)都包含著極為豐富的內(nèi)容。這些可以占領(lǐng)國(guó)際道義高地、重新定義國(guó)際規(guī)則的“倡議”，得到越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)同。其中，均包含了中華的大智慧、大格局、大境界。在中華文明基礎(chǔ)上誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨先鋒隊(duì)，既是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。馬克思主義指導(dǎo)下的政黨理想信念——人類(lèi)皆定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)，與中華民族基于“平天下”責(zé)任的“大同社會(huì)”追尋不謀而合。一個(gè)開(kāi)放、包容性的雙贏、多贏、共贏智慧，比那些自以為開(kāi)放卻什么都要“優(yōu)先”去“割韭菜”或頻頻使用武力、戰(zhàn)爭(zhēng)解決糾紛，哪個(gè)更能長(zhǎng)久地贏得世人之心？不容紛解，其高下立判。因此，中華民族的復(fù)興，不僅有硬實(shí)力快速增長(zhǎng)帶來(lái)的凝聚效應(yīng)、向心效應(yīng)，也有軟實(shí)力增長(zhǎng)帶來(lái)的結(jié)果。當(dāng)前，無(wú)疑美西方仍然從話(huà)語(yǔ)權(quán)上主導(dǎo)著世界，而騙人的話(huà)說(shuō)多了，他們社會(huì)自身都出現(xiàn)了價(jià)值分裂跡象，遑論再進(jìn)一步去影響世界、引領(lǐng)全球；他們不僅在“硬實(shí)力”上走下坡路，也在表演“軟實(shí)力”方面日益“技窮”（不否認(rèn)一定程度上會(huì)調(diào)整或優(yōu)化，但自動(dòng)或無(wú)震蕩地過(guò)渡更高階段社會(huì)形態(tài)概率較低）。