中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的家國(guó)同構(gòu)社會(huì)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家庭是基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)的基本組織細(xì)胞，是連接個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的樞紐。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，家庭是人生教育的第一課堂。家庭教育涉及千家萬(wàn)戶乃至關(guān)系整個(gè)民族的基礎(chǔ)國(guó)民教育，這則話題在歷史上被稱為家訓(xùn)。家訓(xùn)作為一種文化現(xiàn)象，在我國(guó)有著悠久的歷史，是一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。家訓(xùn)，又稱祖訓(xùn)、庭訓(xùn)、家風(fēng)、家誡、門(mén)風(fēng)等，是指一個(gè)家庭或家族繁衍生息過(guò)程中世代積累的較為穩(wěn)定的道德風(fēng)尚、行為習(xí)慣以及為人處世的生活作風(fēng)。“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”（顏之推《顏氏家訓(xùn)·序致》），“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，“一等人忠臣孝子，兩件事讀書(shū)耕田”等等，是中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的基本寫(xiě)照。儒家講的“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的人生目標(biāo)就是從最基本的修身、齊家開(kāi)始的。孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人，他以“詩(shī)禮傳家”的教子故事開(kāi)啟了孔氏家族的“庭訓(xùn)”家風(fēng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
趨庭承訓(xùn) 詩(shī)禮傳家
孔子教育兒子孔鯉的故事見(jiàn)于《論語(yǔ)·季氏》：
陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”
這里記載的是孔子的學(xué)生陳亢與孔鯉的一則對(duì)話，道出了孔鯉在家庭中所受的以“學(xué)詩(shī)學(xué)禮”為主要內(nèi)容的教育。孔子為什么要求孔鯉“學(xué)詩(shī)學(xué)禮”呢？《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng)》，由孔子編定而成，在他看來(lái)，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”（《論語(yǔ)·為政》），“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。《詩(shī)》記載了我國(guó)西周初年至春秋時(shí)期的政治、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等社會(huì)生活的方方面面，有著重要的社會(huì)作用，當(dāng)時(shí)無(wú)論是外交談判還是社交場(chǎng)合，引《詩(shī)》蔚為風(fēng)氣。禮是指當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀規(guī)范，不學(xué)禮，就不懂得如何為人處世。所以，孔子講的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，是在提醒和教育兒子，要將讀書(shū)與做人、治學(xué)與修身有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這也是自孔子“詩(shī)禮傳家”開(kāi)始而形成的中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的突出特色，是一個(gè)人要立足社會(huì)、充實(shí)人生、完善人格、成就事業(yè)所必需的文化根基。
《史記·孔子世家》載：“伯魚(yú)年五十，先孔子死。”孔子對(duì)兒子的早逝很悲痛，于是把培養(yǎng)家庭接班人的希望寄托在了孫子身上。孔子的孫子名伋，字子思。子思親受祖父的教育引導(dǎo)。《孔叢子·記問(wèn)》記載了孔子與孫子的一段對(duì)話：
夫子閑居，喟然而嘆。子思再拜，請(qǐng)?jiān)唬骸耙庾訉O不修，將忝祖乎？羨堯舜之道，恨不及乎？”夫子曰：“爾孺子，安知吾志？”子思對(duì)曰：“伋于進(jìn)膳，亟聞夫子之教。其父析薪，其子弗克負(fù)荷，是謂不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。”夫子忻然笑曰：“然乎！吾無(wú)憂矣。世不廢業(yè)，其克昌乎！”
子思從小聰慧，小小年紀(jì)能夠理解爺爺喟然嘆息的心思。孔子從孫子身上看到了世業(yè)克昌的希望，進(jìn)而欣然無(wú)憂。子思經(jīng)過(guò)祖父的培養(yǎng)教育，從小就樹(shù)立了接續(xù)家學(xué)的志向。祖父去世后，他又在孔子族人和門(mén)人的教誨下，學(xué)習(xí)文理常識(shí)，體悟儒學(xué)之道，繼承發(fā)展了孔子的中庸思想。子思一生授徒，致力于著述，晚年相魯，受到魯穆公尊禮。現(xiàn)存《禮記》中的《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》，相傳為他所作，宣傳闡發(fā)了孔子的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子繼承發(fā)展了子思的思想，形成了儒家學(xué)派中的思孟學(xué)派。子思不忘“庭訓(xùn)”，“詩(shī)禮傳家”的家風(fēng)首先在他的身上看到了郁郁生機(jī)。他直接以“先人之訓(xùn)“為教，具體要求其學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》。《孔叢子·雜訓(xùn)》載曰：
子上雜所習(xí)，請(qǐng)于子思。孔白，字子上，子思之子也，雜者，諸子百家。子思曰：“先人有訓(xùn)焉：學(xué)必由圣，所以致其材也；厲必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《詩(shī)》《書(shū)》而終于《禮》《樂(lè)》，雜說(shuō)不與焉。又何請(qǐng)？”
“詩(shī)禮澤長(zhǎng)庭有訓(xùn)，粥饘風(fēng)古鼎留銘。”孔門(mén)家族世代讀書(shū)循禮，“詩(shī)禮傳家”的“庭訓(xùn)”故事一代代講下來(lái)，成為子子孫孫信守不變的家訓(xùn)。
秉承庭訓(xùn) 世業(yè)克昌
從家訓(xùn)史上來(lái)看，孔子的“詩(shī)禮傳家”只是出現(xiàn)在先秦古籍文獻(xiàn)中的一些對(duì)話片段，雖然沒(méi)有系統(tǒng)的理論，但是這些故事生動(dòng)地再現(xiàn)了孔子教子教孫的事實(shí)，為后世孔氏家族的教子齊家樹(shù)立了可循的家風(fēng)。
孔氏家族世代秉承先祖“庭訓(xùn)”，崇儒重道，好禮尚德，切記讀書(shū)明理。北宋開(kāi)始世襲的衍圣公頒布族規(guī)家訓(xùn)時(shí)明確昭告族人：“祖訓(xùn)宗規(guī)，朝夕教訓(xùn)子孫，務(wù)要讀書(shū)明理，顯親揚(yáng)名，勿得入于流俗，甘為人下。”（曲阜師范學(xué)院歷史系編輯：《曲阜孔府檔案史料選編》）
水有源，木有本；源深者流長(zhǎng)，本盛者木茂。歷史上，孔氏后裔信守祖訓(xùn)，報(bào)本情殷，或自設(shè)家學(xué)，或收徒設(shè)教，或執(zhí)經(jīng)游學(xué)，或登科筮仕，不論是散處四方的，還是居住本土的，都能以讀書(shū)為要，勤勉不懈，成為傳承中國(guó)文化的一支有生力量。
繼孔子之后，孔氏家族人才輩出。歷史上，載入史冊(cè)的有思想家子思，經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)、孔穎達(dá)、孔繼涵、孔繼汾、孔廣森、孔廣林，文學(xué)家孔融、孔稚圭、孔文仲、孔武仲、孔平仲、孔尚任，醫(yī)學(xué)家孔伯華，著名的官宦孔光、孔奮、孔巢父、孔緯、孔戣、孔道輔、孔毓珣等。據(jù)《孔子故里著述考》統(tǒng)計(jì)，從孔子到二十世紀(jì)初，孔氏家族有著述者約三百人，著述近千種，涉及文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、音韻、訓(xùn)詁、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)等諸多學(xué)科，尤以經(jīng)學(xué)最為發(fā)達(dá)。其中，西漢孔安國(guó)訓(xùn)解了《古文尚書(shū)》《古文論語(yǔ)》《古文孝經(jīng)》等，對(duì)漢代古文經(jīng)學(xué)的興起功績(jī)卓著；晉代孔衍著有《春秋時(shí)國(guó)語(yǔ)》《春秋后國(guó)語(yǔ)》《漢尚書(shū)》《漢春秋》《后漢尚書(shū)》《后漢春秋》《后魏尚書(shū)》《后魏春秋》《漢魏春秋》《公羊集解》等；唐代孔穎達(dá)遍注群經(jīng)，奉命主持編定《五經(jīng)正義》，兼容百氏，融合南北，集魏晉南北朝以來(lái)經(jīng)學(xué)之大成，是對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)具有整合之功的經(jīng)學(xué)家。清代孔廣森一生博覽群經(jīng)，曾問(wèn)學(xué)于著名經(jīng)學(xué)家戴震、姚鼐，其“經(jīng)史訓(xùn)故，沈覽妙解，兼及六書(shū)九數(shù)，靡不貫通”(《清代樸學(xué)大師列傳·孔廣森》)，著《春秋公羊通義》《大戴禮記補(bǔ)注》《詩(shī)聲類》《禮學(xué)卮言》《經(jīng)學(xué)卮言》等，在文學(xué)和數(shù)學(xué)方面也造詣?lì)H深。
書(shū)香齊魯 民風(fēng)歸厚
孔子的“詩(shī)禮傳家”不僅在孔門(mén)族人中傳承，而且影響到整個(gè)齊魯大地的文化底蘊(yùn)的形成。春秋時(shí)期的中國(guó)是由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。與之相對(duì)應(yīng)的是服務(wù)于舊體制的“學(xué)在官府”的教育機(jī)制逐漸衰落，而適應(yīng)于新的政治、經(jīng)濟(jì)要求的教育組織形式——私學(xué)應(yīng)運(yùn)興起，出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》）的現(xiàn)象。春秋時(shí)期的私學(xué)，以孔子所辦的規(guī)模最大，成就最高，時(shí)間最長(zhǎng)，影響最為深遠(yuǎn)。他打破了“學(xué)在官府”的壁壘，倡導(dǎo)“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的教育主張，即受教育者不分貴賤、貧富、賢愚等都有機(jī)會(huì)接受教育。這一主張擴(kuò)大了受教育者的對(duì)象和范圍，孔子在招收學(xué)生時(shí)表示“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》），他杏壇設(shè)教，弟子三千，出身各異，品類不齊，各色人物都有，杰出者有七十二人。
孔子的子孫趨庭受業(yè)，多有開(kāi)壇設(shè)學(xué)的例子。其孫子思首先繼承祖業(yè)，一生授徒，著書(shū)立說(shuō)；第十四世孫孔子立以詩(shī)書(shū)教于闕里，弟子數(shù)百人；第十九世孫孔宙官至泰山都尉，墓碑刻有門(mén)生42人、弟子10人、門(mén)童1人的姓名和籍貫，他們來(lái)自約20個(gè)郡國(guó)，分布在今山東、河南、河北、江蘇、安徽等地；第二十世孫孔長(zhǎng)彥、孔季彥兄弟相勉，傳承家學(xué)，門(mén)徒數(shù)百人，時(shí)人稱頌曰：“魯國(guó)孔氏好讀經(jīng)，兄弟講誦皆可聽(tīng)。學(xué)士來(lái)者有聲名，不過(guò)孔氏哪得成。”
歷史上，“周禮盡在魯矣”的說(shuō)法也說(shuō)明了春秋時(shí)期的魯國(guó)保存周禮和受周禮熏陶的特殊性。宋代詞人蘇東坡的詩(shī)贊“至今齊魯遺風(fēng)在，十萬(wàn)人家盡讀書(shū)”，也說(shuō)明了孔子“詩(shī)禮傳家”對(duì)齊魯大地的文化影響力。文明之鄉(xiāng)、禮儀之邦的齊魯大地人杰地靈，受孔門(mén)家訓(xùn)文化熏陶的“曾子殺豬”“孟母教子”等成功的教子故事，歷代被稱為美談。
“曾子殺彘”的故事載于《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》，其文曰：
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧返為女殺彘”。妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳”。曾子曰：“嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教之欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也”。遂烹彘也。
曾參是孔門(mén)高足，有《孝經(jīng)》《大學(xué)》著稱于世，他品德高尚、誠(chéng)實(shí)坦白，在家庭教育中自覺(jué)地繼承了孔門(mén)“詩(shī)禮傳家”的家風(fēng)。這則故事充分說(shuō)明了家庭教育的重要性和嚴(yán)肅性，特別是要求父母作為孩子的第一任老師必須隨時(shí)隨地做孩子的表率，身體力行，言行一致，表里如一，使孩子在耳濡目染中受到熏陶。
“孟母斷機(jī)”的教子故事見(jiàn)于劉向的《烈女傳·母儀·鄒孟軻母》：
孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問(wèn)其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知。是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。
孟子學(xué)業(yè)有成，后與孔子齊名，歷史上素有“孔孟之道”的說(shuō)法。他輔佐國(guó)君，極力推行“仁政”，多次游學(xué)稷下學(xué)宮，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”的私學(xué)大師，極受齊王的尊崇。
從孔子“詩(shī)禮傳家”的佳話，到“曾子殺豬”“孟母教子”故事，受孔子家風(fēng)熏陶的齊魯大地，形成了教子成才、整齊家風(fēng)的敦厚風(fēng)俗，每每可與“久入蘭室而不聞其香”的道理相媲美。如今，在曲阜孔子故里懸掛于圣府門(mén)上清代紀(jì)曉嵐題寫(xiě)的那幅“與國(guó)咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”的對(duì)聯(lián)，在經(jīng)歷了歲月的無(wú)數(shù)斗轉(zhuǎn)星移之后，依然在向世人述說(shuō)著圣人之家那些世世代代傳承下來(lái)的文章道德同天并老的故事。
返本開(kāi)新 再樹(shù)家風(fēng)
孔子“詩(shī)禮傳家”的佳話是我國(guó)歷史上眾多教子齊家故事的典型范例。其中蘊(yùn)含的知識(shí)教育、道德教育的經(jīng)驗(yàn)以及適時(shí)施教的方法，至今仍然是我們民族傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華部分。
歷史上，除了孔氏家族之外，帝王之家、官宦門(mén)第、豪門(mén)貴族等無(wú)不重視家訓(xùn)家風(fēng)。即使在平常百姓家，只要有著耕讀常識(shí)和關(guān)心孩子成長(zhǎng)的家庭，也十分珍視家風(fēng)。這種傳統(tǒng)與孔門(mén)一樣不僅僅著眼于眼前的兒女，更著眼于世代子孫的培養(yǎng)。廣而大之，家風(fēng)的培養(yǎng)與傳承不僅僅是一個(gè)家庭教育的問(wèn)題，而且是關(guān)系國(guó)民文化根基培養(yǎng)的大問(wèn)題。在浩瀚的家訓(xùn)文化中，從漢高祖的《手敕太子文》唐太宗的《帝范》康熙帝的《庭訓(xùn)格言》到《錢氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等都是家訓(xùn)文化中的經(jīng)典，家訓(xùn)的熏陶在勵(lì)志、勸學(xué)、誨戒、明德諸方面為后代的健康成長(zhǎng)傳遞了正能量，產(chǎn)生了不可替代的積極作用。
今天，隨著時(shí)代的發(fā)展，作為社會(huì)細(xì)胞的家庭，其結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)變化，獨(dú)生子女家庭的比例占百分之九十以上。獨(dú)生子女家庭為孩子成長(zhǎng)提供的物質(zhì)生活條件十分優(yōu)越，但四二一的家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致家庭教育中出現(xiàn)了諸如養(yǎng)而不教、過(guò)分溺愛(ài)、漫無(wú)目標(biāo)、不守家風(fēng)等問(wèn)題；孩子身上則表現(xiàn)出自私懶惰、厭學(xué)偏執(zhí)、心理脆弱、缺少合作意識(shí)、缺乏責(zé)任感等現(xiàn)象。這些迫在眉睫的教育問(wèn)題，若不及時(shí)糾正、解決，勢(shì)必會(huì)影響后代自身的發(fā)展，影響家文化的傳承，更有甚者會(huì)影響國(guó)家人才發(fā)展的大問(wèn)題。但是，當(dāng)今喧囂的時(shí)代和功利的氛圍，大多的人們都在拼命邁著為求名、求利、求富貴的腳步，匆匆忙忙，有多少人會(huì)停下來(lái)關(guān)注古老家訓(xùn)中的智慧？又有多少人會(huì)體會(huì)“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)”的真諦？孩子出現(xiàn)問(wèn)題了，家風(fēng)家教出現(xiàn)問(wèn)題了，我們不得不總結(jié)富裕之后的精神遺失。所以，我們今天重提家風(fēng)建設(shè)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，這是傳統(tǒng)“家文化”的歷史回歸，是對(duì)我們祖先歷史智慧的自覺(jué)與重建。
當(dāng)下的家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題，一方面是關(guān)系后代培養(yǎng)與家庭道德建設(shè)的問(wèn)題。2014年春節(jié)期間，央視播出的關(guān)于家風(fēng)的系列報(bào)道，引起了社會(huì)各界的廣泛共鳴和好評(píng)。中宣部部長(zhǎng)劉奇葆在2014年2月18日召開(kāi)的全國(guó)未成年人思想道德建設(shè)工作電視電話會(huì)議上提出，要將家風(fēng)教育作為未成年人思想道德建設(shè)的重要任務(wù)。他說(shuō)，家風(fēng)是一種無(wú)言的教育，潤(rùn)物無(wú)聲地影響孩子的心靈。家長(zhǎng)們都希望孩子健康成長(zhǎng)，但有的家長(zhǎng)不知道怎么教育孩子，抓家風(fēng)教育是一個(gè)很好的途徑。并強(qiáng)調(diào)，這個(gè)題目要繼續(xù)做下去，通過(guò)征文、訪談等多種形式，往深里走一走，讓每個(gè)家庭都做起來(lái)。要引導(dǎo)廣大家長(zhǎng)樹(shù)立良好家風(fēng)，注重自身修養(yǎng)，注意行為舉止，傳承家庭美德，以身作則、言傳身教，為孩子健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好家庭環(huán)境。在這次會(huì)議上，教育部副部長(zhǎng)劉利民也指出，要落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
另一方面，家風(fēng)建設(shè)是關(guān)系社會(huì)政風(fēng)和民族道德風(fēng)尚的大問(wèn)題。唐代張九齡在《千秋金鑒錄》中講：“治國(guó)之道，實(shí)由家治也。”家風(fēng)連著黨風(fēng)，當(dāng)前的黨風(fēng)廉政建設(shè)也呼喚著傳統(tǒng)家風(fēng)的回歸。習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校2011年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中倡導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史。他說(shuō)：“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書(shū)’，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。”（《人民日?qǐng)?bào)》2011年9月2日）“中國(guó)歷史蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)和寶貴的思想文化遺產(chǎn)，其中包含著許多涉及對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。”（同上）現(xiàn)在社會(huì)上的貪污受賄、吸毒淫亂、道德淪喪等現(xiàn)象的出現(xiàn)，且莫說(shuō)違法亂紀(jì)者置黨紀(jì)國(guó)法于不顧，就是歷史清白的家風(fēng)又從何體現(xiàn)呢？因而，家風(fēng)家教的重要性，正如清初魏象樞所言的：“一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家則光前裕后，在國(guó)則端本澄源。十年之后，清官良吏，君子善人，皆從此中出，將見(jiàn)人才日盛，世世共襄太平矣。”
歷史的經(jīng)驗(yàn)已證明，重視家文化就是重視國(guó)文化。《易經(jīng)》云：“童蒙養(yǎng)正，圣功也。”在每個(gè)家庭，如果孩子從童蒙時(shí)期就給予良好的家風(fēng)教育，就是一種神圣的功業(yè)。又如梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中所說(shuō)：“今日之責(zé)任，不在他人，全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。”
總之，在今天構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中我們應(yīng)清醒地回望傳統(tǒng)，將古老家訓(xùn)中知識(shí)教育、道德教育的內(nèi)容，以及實(shí)施家訓(xùn)的途徑與方法系統(tǒng)梳理，認(rèn)真研究，借古鑒今，重樹(shù)新時(shí)代的家訓(xùn)家風(fēng)，為建設(shè)新型的家庭倫理道德服務(wù)，增加幸福生活的砝碼。