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今人讀書學(xué)習(xí)，似乎是一種苦差事。古人為學(xué)卻不然。儒家為學(xué)之道，講究學(xué)而能樂。這個“樂學(xué)”的觀念，對于我們理解學(xué)習(xí)的目的和教育的本質(zhì)，仍有著重要的現(xiàn)實意義。 ［詳細］

“家”與哲學(xué)這個題目，蘊含著中國哲學(xué)的一種基本精神，需要認真研究。中國哲學(xué)有非常強的“家”的觀念，其有關(guān)“家”的意象，對于我們理解人的自我認同和人的生存的處境，有著非常重要的現(xiàn)實意義和理論意義。 ［詳細］

中國哲學(xué)是一種基于“家”的哲學(xué)，而非一種關(guān)于“家”的“家哲學(xué)”。 ［詳細］

儒家“傳道”之義，肇端自孔子，孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承，包括“道”“學(xué)”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中，“聞而知之”的圣人，以內(nèi)在性的傾聽獨知天道，凸顯了“道”的超越性意義；“見而知之”的賢人，將圣人得自于天的創(chuàng)作落實為制度典常，凸顯了“道”... ［詳細］

古人注重“學(xué)”。孔子自稱“好學(xué)”，弟子中亦僅稱顏回為“好學(xué)”（“哀公問：弟子孰為好學(xué)。孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”）。其為學(xué)之方，有一點很重要，我把它概括為一種“加減之法”。這個加減之法，在今天也有重要的... ［詳細］

程旺：李老師您好，很高興借這次《走進孔子》的訪談機會對您進行訪談。您的研究領(lǐng)域廣泛，成果豐碩，在儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)等方面均有精湛研究，尤其是立足“教化”視域開展的儒學(xué)研究，獨步學(xué)界。 ［詳細］

儒家“傳道”之義，肇端自孔子，孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承，包括“道”“學(xué)”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中，“聞而知之”的圣人，以內(nèi)在性的傾聽獨知天道，凸顯了“道”的超越性意義；“見而知之”的賢人，將圣人得自于天的創(chuàng)作落實為制度典常，凸顯了“道”... ［詳細］

文化的發(fā)展有繼承、有創(chuàng)新。文化為精神之事物，故其繼承與創(chuàng)新乃表現(xiàn)為一生命連續(xù)性中的日新日化。反省中國現(xiàn)代以來的文化狀況，我們常常感到，其中“求實”的精神與“創(chuàng)新”的意識似顯過強。此源于文化闡釋中“自我中心”的功利態(tài)度和所謂“客觀研究”的認知性立場，它伴隨以... ［詳細］

這個題目，學(xué)者很少談及。儒家論人，注重整體性，強調(diào)社群和人倫關(guān)系。這容易使人覺得儒家思想缺少個體性的原則和向度，這也是過去人們對儒家批評最多的一點。其實，就文化總體而言，個體性的價值實現(xiàn)與普遍性的原則是密不可分的兩個方面，不過在不同的文化系統(tǒng)中，二者的關(guān)系... ［詳細］

上世紀初以來，儒學(xué)被納入哲學(xué)的范疇來進行研究。儒學(xué)有其自身的哲理系統(tǒng)，被稱作“哲學(xué)”，毫無問題。近年，儒學(xué)在中國文化中的教化作用受到關(guān)注，學(xué)者由此又強調(diào)儒學(xué)的宗教性義涵。“教化”是儒學(xué)的一個核心觀念。 ［詳細］