關(guān)于孔子乃至儒家的“義”概念，傳統(tǒng)訓(xùn)詁多以“義者宜也”釋之，其現(xiàn)代變體則有“情境適宜性”“權(quán)變”和“實(shí)踐智慧”等諸種哲學(xué)詮釋。實(shí)際上，從訓(xùn)詁上看，一律以“宜”訓(xùn)“義”是不通的；從德行上看，這些現(xiàn)代...
儒家的仁愛(ài)秩序是以君、父、夫?yàn)橹行牡牟町愐惑w結(jié)構(gòu)，把人的自愛(ài)、愛(ài)人轉(zhuǎn)化為人倫秩序中的自我角色擔(dān)當(dāng)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)人、我關(guān)系中的自愛(ài)問(wèn)題，
中國(guó)古代國(guó)家和社會(huì)治理一直實(shí)行“禮法共治”，與西歐及其他許多地區(qū)的“教法共治”形成鮮明對(duì)照。唐以后六部的位次、古代各朝正史中“禮”“刑”類(lèi)“書(shū)”“志”的次序、比例等，都是中國(guó)古代重“禮治”的表征。...
從《顏氏家訓(xùn)》作者的家族文化底色、思想來(lái)源、作品主題、核心價(jià)值來(lái)看，《顏氏家訓(xùn)》的思想歸屬是儒家，而不是某些學(xué)者所認(rèn)為的雜家。第一，從《顏氏家訓(xùn)》的“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的學(xué)術(shù)追求與使命擔(dān)當(dāng)來(lái)...
孔子儒學(xué)確立了中華民族核心價(jià)值觀和基本道德準(zhǔn)則，這就是以人為本的“五常”（仁義禮智信）、“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）。在全面推進(jìn)建成小康社會(huì)和融人全球化事業(yè)的今天，它仍然是中華民族的精神紐帶和道德...
孟子以“乍見(jiàn)孺子人井”時(shí)的情感體驗(yàn)來(lái)舉證和驗(yàn)明“惻隱之心”的存在，他說(shuō)“人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將人于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友 也，非惡其聲而然也。
儒家文化有相“因”繼承的“常道”，也有與時(shí)偕行而進(jìn)行“損益”的“新命”此即文化發(fā)展的“常”與“變”的關(guān)系。“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇止義、尚和合、求大同”可以說(shuō)是對(duì)儒家文化乃至中國(guó)文化之“常道”...
全文旨在探究《尚書(shū)·堯典》所述“五教”的真正意涵，并提出吾人對(duì)其應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。首先分析比較兩種不同的說(shuō)法，認(rèn)為“五教”之所指，應(yīng)以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”此五倫之教為確詁。
作為公羊?qū)W的核心思想之一，“三世說(shuō)”經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)與“充實(shí)”的過(guò)程。回顧這一過(guò)程，我們既可以體察公羊家的王道理想和撥亂反正的思想勇氣，亦可以領(lǐng)略其通達(dá)古今的寬廣胸襟和因時(shí)變易的開(kāi)拓精神。
媵妾婚是一種古老的婚俗，汪玢玲《中國(guó)婚姻史》引商承祚先生的考證，認(rèn)為“最早關(guān)于媵妾制的記載，已見(jiàn)于殷代文獻(xiàn)”。李怡、王立群合著的《中國(guó)古代社會(huì)與文化》認(rèn)為“媵妾婚，也稱(chēng)為嫡妾制，是周代宗法制度實(shí)行...
