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“謙謙君子，溫潤如玉”，描述的是品德高尚、溫和謙遜的君子形象，是古往今來人們所仰慕與神往的修養(yǎng)境界。何謂“謙”？程頤說：“以崇高之德而處卑之下，謙之義也。”意思是說盡管擁有崇高的品德，仍將自己置于較低的位置，這就是謙。陸九淵的解釋是：“有而不居為謙；謙者，不盈也。”一個人有才、有能、有位、有功、有德，但并不自居其功，不自滿、不驕傲，這就是謙。簡單地說，謙就是一種虛心的態(tài)度，是不自高自大、不自以為是，肯于向他人學習的品德。儒家非常重視謙德的培養(yǎng)，認為謙不僅是“眾善之基”，而且是“人之至德”。

謙沖自牧 培養(yǎng)謙恭的態(tài)度

戰(zhàn)國時，田子方被魏文侯拜為國師。有一天，公子魏擊問了他一個尖銳的問題：“是富貴的人能對人驕傲呢，還是貧賤的人能對人驕傲？”田子方回答說：“當然是貧賤的人啊！富貴的人一旦驕傲將失去國家和土地，而貧賤的人還有什么可失去的呢？”一個人越是身居高位，越要放低自己，以謙恭的姿態(tài)來對待別人，才能凝聚人心。

公元前1043年，周公旦受封魯國，因其需要在鎬京輔佐周成王，所以派長子伯禽代其到魯國就任。臨行前，周公旦叮囑伯禽說：“你去了以后，千萬不要因為受封于魯國就怠慢輕視人才。我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，而且肩負著輔佐天子的重擔，地位可以說不低了，可是有賢士來了，我哪怕正洗著頭發(fā)也要停下來，握著松散濕漉漉的頭發(fā)接待來客；有時吃一頓飯要停下來好幾次，吐出口中的食物，趕緊去聽賢士的進諫，即使這樣我還唯恐因怠慢而失去天下賢德的人。”他接著說：“我聽說，一個人德行高尚又能保持恭敬謙遜的態(tài)度就能獲得榮耀和尊重；擁有廣闊的土地又能節(jié)儉持家就會生活安穩(wěn)；地位尊貴又能以卑微的姿態(tài)待人就能得到尊崇；擁有眾多人口和強大的軍隊又能心存敬畏就能取得勝利；聰明智慧卻始終顯露樸拙之態(tài)才是真正的睿智；學識淵博卻始終自認淺薄不足方為大智慧。這六點，都屬于謙虛的美德。”周公旦最后告誡伯禽說：“貴為天子，之所以擁有天下，就是因為遵從了這些品德；而不能謙虛謹慎從而失去天下、國滅身亡的，夏桀王、商紂王就是印證，怎么能不謹慎呢！”

周公旦不僅這樣說，也是這樣做的。《群書治要》中記載：周公輔政七年間，布衣之士中，他攜帶禮物以拜師之禮求見的有十人、以朋友之禮求見的有十二人；貧寒之士中，他主動拜訪的有四十九人、向他進獻善言的有上百人，受到他的教導和培養(yǎng)的有上千人，朝廷中任職的官員達到了萬人之多。正是由于保持了謙恭的美德，始終以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、臨深履薄的心態(tài)治理國家，周公才吸引了天下人才，為周朝八百年基業(yè)奠定了堅實的基礎。

周公以“六謙”作為給兒子的訓誡，告訴他越是尊貴如天子，富甲于天下，越不能盛氣凌人，唯有培養(yǎng)謙虛的美德，以謙恭的態(tài)度對待人，才能贏得人心。葛洪說：“勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。”“謙”作為美德，首先表現為謙卑恭順，在與他人交往中，心存“謙恭”是尊重他人的基礎，因為恭敬在心而不會滋生怠慢之情。在儒家看來，謙卑恭順并不是卑下、軟弱、無能，而是一種氣質、格局和境界，展現的是真正的君子風范，因為一個謙恭的人不會因學問高深而自傲，也不會因地位顯赫而自負，而是學問越高越能虛心謹慎，地位愈高愈能以禮待人。

與之相反，一個傲慢的人絕不會存有“謙恭”之心，必然對別人缺少尊重與理解，表現出不屑與怠慢，這是引發(fā)人際沖突的重要原因。因此，魏徵在《諫太宗十思疏》中說：“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川。”提醒那些身居高位的人，要保持謙虛謹慎，通過自我修養(yǎng)來約束自己的行為，不要因驕傲自滿而失去理智和判斷力。所以謙恭不僅僅是一種為人處世的姿態(tài)，更是一個人內在品德和修養(yǎng)的體現，它在很大程度上決定著事業(yè)的成敗。

厚人薄己 培養(yǎng)謙讓的品質

老子在《道德經》中寫道：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說最崇高的德行，如水之潤物無聲，不與之爭。水滋養(yǎng)萬物卻不與萬物相爭，這種無私的精神正是人類謙讓美德的真正含義。

楊翥是明代蘇州府吳縣（今江蘇蘇州）人，“少孤”“家貧”，小時候生活很艱苦，但酷愛讀書，成年后便以教私塾為業(yè)，在胥溪（今江蘇高淳、溧陽間）一帶講學，漸有名氣，跟他學習的學生很多。有一天，塾館來了一個年輕人，自我介紹說是江西宜春人，名叫楊士奇，來求一份教書的工作。經過一番交談，楊翥了解到，楊士奇的生活經歷和他十分相似，一歲喪父，后隨母改嫁，盡管生活貧困，卻不忘讀書，現在一邊游學，一邊侍奉母親。楊翥當即就讓楊士奇留了下來，然后找到塾館主人說：“我還配不上給你家當老師，應當請我的老師來做老師。”把一份穩(wěn)定的工作讓給了楊士奇，然后辭職離開了。楊士奇感動得無以言表，這已經不是授人以魚的滴水之恩，而是將自己賴以生存的飯碗直接交到了別人的手上。

后來楊士奇入仕進入內閣，便以“經明行修”即通曉經學、品行端正的名義，推薦楊翥進入館閣，修撰經史。楊翥后來官至禮部尚書，可謂地位顯赫，可他依然不失謙讓的長者風范。據清末金武祥在《粟香隨筆》所載，一次楊翥家宅院的地基被鄰家占去三尺，家人為此與鄰家發(fā)生爭執(zhí)，并向楊翥訴說此事，意思是我們家不欺負別人，也不能任由別人欺負啊！楊翥笑了笑，提筆寫了一首詩：“余地無多莫較量，一條分作兩家墻，普天之下皆王土，再過些兒也無妨。”楊翥的禮讓謙和令鄰家大為感動。

楊翥不與人爭、與人為善的德行，有其寬仁忠厚的性格原因，也有后天自覺的修養(yǎng)因素。有一次做夢，楊翥夢到自己偷吃了別人兩個李子，醒來后非常懊悔，責備自己“義利心不明”，不僅進行深刻的自我反省，還罰自己三天不吃東西。正因如此，歷史上楊翥以德行深厚聞名，史書中稱他“篤行絕俗，一時縉紳厚德者，翥為最”。

楊翥的德行在于謙讓，艱苦度日，卻濟人于危難；身居高位，卻不爭三尺宅基。古往今來，利之所在往往令人忘形，所以謙讓被視為一種修養(yǎng)、一種美德。《史記·老子韓非列傳》中說：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”真正優(yōu)秀的商人雖然擁有豐厚的財富，但從不炫耀，就像什么都沒有一樣；真正的君子雖然擁有高尚的品德，卻表現得非常平凡，像愚鈍的人一樣。正是謙讓的品質，使楊翥總是以人為先，以己為后；以人為上，以己為下，厚人而薄己，所以才受到人們的敬仰和尊重。

從結果來看，謙讓者往往并不吃虧，甚至會獲得更大的利益，這就是“自后者人先之，自下者人高之”的道理所在。所以古代非常重視對謙讓品德的培養(yǎng)，以談論修身聞名的《菜根譚》里說：“徑路窄處，留一步與人行；滋味濃處，減三分讓人嘗。”強調為人處世要以謙讓為準則，只有學會禮讓、善待他人，才能以良好的道德情操化解各種矛盾與沖突，形成和諧的社會關系。

虛懷若谷 培養(yǎng)謙遜的涵養(yǎng)

孔子曾說：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@是因為他知道，一個人再聰明、再睿智，也有其認知的盲區(qū)，只有像大海一樣，以虛懷若谷的姿態(tài)來集納百川，才能成就它的博大。

北宋嘉祐二年（1057），歐陽修在當年的貢舉考試中擔任主考官。閱卷時，他讀到一個典故頗感困惑，說的是堯帝時有一個司法官叫皋陶，皋陶要判一個人死罪，連續(xù)上報了三次，堯卻寬恕了這個人三次。歐陽修自認飽讀詩書，但他絞盡腦汁也沒想出這個典故的出處。

后來，這篇文章的作者、年僅22歲的蘇軾按慣例來拜師時，歐陽修特地問起了這件事。蘇軾回復說：“想當然爾！”這是我想像出來的，是我編的。歐陽修大吃一驚，“你自己編的？”蘇軾解釋說：“《三國志·孔融傳》里記載說，曹操滅了袁紹，把袁紹漂亮的兒媳婦送給了兒子曹丕，孔融聽到這個事很不滿意，就跟曹操說：當年周武王伐紂王的時候就把紂王的寵妃妲己賞給了自己的弟弟。曹操問他這典故是哪兒的？孔融說我瞎編的，因為當代人能做出這種丑惡的事情，古人想必也能做得出。老師真的很抱歉，我覺得憑著堯帝的那種寬厚之心，肯定能說出這樣的話來，所以我也編了一個。”

在嚴肅的科舉考試中竟然敢編造歷史典故，這可不是治學態(tài)度不嚴謹的學術問題了，如果歐陽修想要追究，隨便一個帽子扣下來，蘇軾這個才子就永無出頭之日了。歐陽修不僅沒有那樣做，他還給蘇軾點了贊，說：“你真是善于讀書啊，把書讀到了自己的靈魂里，不得了啊！”此后，歐陽修逢人就說：“讀軾書，不覺汗出，快哉快哉！老夫當避路，放他出一頭地也！”歐陽修今天為人所銘記，不僅因為他的才氣，更因為他甘居低處、為人讓路的謙遜品格。

歐陽修在北宋被公認為文壇領袖，不僅因為他的學識淵博，更因為他謙遜的涵養(yǎng)。在古代，謙遜被視為君子之德，心懷謙遜，就是不以己之能而自矜，不以己之功而自傲，心懷敬意、愿意向他人學習。

孔子曾經帶領弟子參觀魯桓公廟，發(fā)現一種欹器，“虛則欹，中則正，滿則覆”，不注水的時候它會傾斜，倒入一半水時它會端正，注滿水后它會翻倒。子路問有沒有保持盈滿的方法，孔子說：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。”意思是說，聰明圣智，就要用笨拙來保持它；功勞惠及天下，要保持謙讓的態(tài)度；勇敢有力，要用怯懦來保持它；富有天下，要用節(jié)儉來保持它。這種欹器通常是君王放在座位右邊用來提醒自己要保持謙遜的狀態(tài)，常懷敬畏之心，懂得自己的渺小，善于傾聽他人的意見，接納不同的聲音，從而避免自滿、自傲，以致天下傾覆。謙遜的美德體現了人的智慧和修養(yǎng)，一個人的內心越是豐盈，越是懂得謙遜，就越能體諒他人，尊重他人。

推己及人 培養(yǎng)謙恕的胸懷

唐朝宰相婁師德的弟弟外放做官，臨行前婁師德教育他為官待人要多包容，遇事要多忍耐。婁師德的弟弟說：“您放心吧，就算有人把唾沫吐到我的臉上，我自己擦掉就是了。”婁師德說：“這樣還不行，你要讓唾沫在臉上自然干掉。”“唾面自干”這個成語就是這樣來的，這可以稱為謙恕精神的極致，是修養(yǎng)的天花板。

北宋時，范仲淹的次子范純仁剛剛卸任宰相，一代大儒程頤前來拜訪。二人聊起近年間種種政事，程頤毫不客氣地指責范純仁說：“您任宰相時，有許多地方做得不好，難道您現在不覺得慚愧嗎？”范純仁一聽，馬上臉色謙和地說：“請您指教。”程頤說：“在您任宰相的第二年，蘇州一帶有暴民搶掠官府糧倉，您應當在皇帝面前據理直言才對，可您當時什么也沒說，由于您的閉口不言，致使許多無辜的百姓受到牽連，這是您的罪過啊！”范純仁連忙點頭：“您批評得對，我應該替百姓說話。”程頤又說：“您做宰相的第三年，吳中地區(qū)發(fā)生洪澇災害，百姓們以草根樹皮充饑，地方官已報告很多次，您卻無動于衷，還是皇帝提出要您去辦理賑災事宜，您才采取行動。您堂堂一朝宰相，居其位食其祿而不謀其事，太不應該了。”范純仁又連連謝罪。程頤又指出范純仁許多不是，然后告辭走了。

不久，宋仁宗召見程頤，聽了他對政事的見解，稱贊他“大有當年范相的風范”。見皇帝拿他與范純仁相比，程頤忍不住質疑說：“范公曾向您進薦許多忠言良策嗎？”仁宗命人抬過一個箱子，里邊全是范純仁當年的奏折。程頤翻開一看，當初指責的那些事，范純仁早已說過了，只是由于某種原因，施行得不夠好罷了。程頤紅了臉，第二天便登門給范純仁道歉。

明明被人誤解，卻不肯出一言為自己辯護，范純仁的確有宰相肚量。對此，范純仁曾總結說：“吾平生所學，得之忠恕二字，一生用不盡。”什么是忠恕呢？范純仁的解釋是——“以責人之心責己，恕己之心恕人”，用苛求別人的心來要求自己，用寬恕自己的心來寬恕別人。

對于程頤的誤解，范純仁只是傾聽并虛心接受，不解釋、不辯解，盡顯謙恕的襟懷。所謂謙恕即謙虛仁恕，指為人謙遜且懷有仁愛之心，能夠推己及人、寬恕他人。在儒家倫理道德中，謙恕是一個重要范疇，孔子提倡“己所不欲，勿施于人”，用這種推己及人的方法來待人接物，自然會得到別人的認可和信任。同時，還要“躬自厚而薄責于人”，多責備自己而少責備別人，這樣才可以遠離怨恨。《菜根譚》總結為：“人之過誤宜恕，而在己則不可恕。”對待他人的錯誤應該抱著寬恕和理解的態(tài)度，而對自己則應該嚴格要求，不斷反思和改正錯誤。

謙恕是一種高尚的人格特質和道德修養(yǎng)，擁有謙恕的胸懷，才能讓我們以謙卑的姿態(tài)寬人之過，恕人之非，更加關愛他人；培養(yǎng)謙恕的美德，才能讓自己遠離憤怒怨恨情緒的困擾，形成樂觀平和的心態(tài)、積極健全的人格，使自己的道德品質得到陶冶，思想意識得到升華。